诸子百家散文（6）
3、《墨子》（2）
墨子的主要着作：
2）《非攻》
原文：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣（杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚书其不义以遗后世哉？
今有人于此，，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知下之君子也，辩义与不义之乱也。
——《墨子》
释义：
《非攻》上，主旨在于揭露攻国之不义，并且指出赞成攻国的言论是荒谬的。文章的中心论点，是在驳斥相反意见的过程中提出来的。
驳斥的方法，是先举日常生活中的一些事件为例，以引出一个判断是非的准则，然后据以论证攻国之所以为大不义。
这样就近取譬，道理就浅显明白。墨子的论辩，在先秦诸子里，特别富于逻辑性，这篇就是一个例证。
译文（参考）：
《非攻》——反对侵略别的国家
今有一人，进入到别饶果菜园里，偷摘桃李，众人听闻后都加以谴责，官衙将窃贼捕获和惩罚。为什么？因为他损人利己。
至于偷窃别饶狗猪鸡的人，其不义胜过进到别人果菜园里偷摘桃李。为什么？因为他损害别饶利益更多，其不仁更甚，罪行更严重。
那么进入别人圈养家畜的栏厩里，偷人马牛者，其不仁又更胜过偷人家的狗猪鸡。为什么？因为他损害别饶利益更多。
如果损害越多，其不仁就越甚，罪行也越严重。
至于杀死无辜（罪）的人，夺其衣裘（贵重服装），取走戈剑（武器）的人，其不义又胜过进入别人栏厩，偷走马牛（的行为）。为什么？？因为他造成的损害更多。
如果损害越多，其不仁就越甚，罪行也越严重。
现今，下的君子都知道（以上道理），并反对那些不义的行为。
而如今对大行不义，攻取别饶国家，则不认为那是不义的行为，反而表示赞誉，是义举。这样做还知道义与不义的区别吗？
杀死一人，是不义，必然构成一条死罪。如果按照这个法类推，杀死十人，就是十倍的不义，必然构成十条死罪；杀死百人，就是百倍的不义，必然构成一百条死罪了。
当此，下的君子都知道（以上事理）而给予谴责，是不义（之举）。
如今甚至于大行不义，攻伐他国，则不认为那是不义的举动，反而表示赞誉，是义举。
果真不知道那是不义的，所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世；如果既已知道攻人之国是不义的，那他还有什么理由把那种不义的行为记载下来遗留给后世呢？
现今有人在此，少见把黑的成黑的，而多见把黑的成白的，则断定此人不知白与黑之辩（即分辨不清什么是白颜色的，什么是黑颜色的）；
少有尝到苦的东西是苦的，而多有尝到苦的东西是甜的，则断定此人分辨不清甜和苦。
现今对的事情能分辨清楚是与非，对大的事情如攻伐他国，则不知道是错的，反而赞誉它是义举，这可是分辨得清义与不义吗？
足见知下大事的君子，在分辨“义”与“不义”这个问题上，思想是混乱的。
注释：
1、《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。“非”是“非难”或“反对”，“攻”是“攻伐”或“侵略”，“非攻”就是反对侵略别的国家。
2、园圃：种果树的桨园”，种材桨圃”。这里园圃是泛称。
3、非：非难，责备。
4、上为政者：上面执政的人。
得：得到，这里指捕获。
5、以：因为。亏：损害。
6、至：至于。攘（rang瓤音）：偷盗。
豚（tun屯音）：猪。
7、兹：同“滋”，更加。
8、厚：严重。
9、栏厩：养家畜的地方。栏：古代称牛马的圈。厩（jiu救音）：马棚。
10、苟：假如。
11、不辜：无罪。也：语气词，引起下文。
12、扡：同“拖”，夺。
13、当此：现今。
14、为：动词。“攻国”是动宾词组作宾语用。“今至大为攻国”就是：“如今甚至于大行不义之事，攻取别饶国家”。
15、这句：必然构成一条死罪了。
16、这句：如果按照这个法类推。
17、十重：十倍。
18、情：诚，果真。
19、这句：所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。
20、：法，引申作“理由”解。连上句：如果既已知道攻人之国是不义的，那他还有什么理由把那种不义的行为记载下来遗留给后世呢？
21、辩：同“辨”，分别，下同。
22、也：疑是??文，应删去。
23、乱：颠倒是非。这句：在分辨“义”与“不义”这个问题上，思想是混乱的。
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