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第574章 享太庙乐章之一二《大成舞》

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享太庙乐章之一二

《唐享太庙乐章·大成舞》的相关介绍如下:

原文

帝舞季历,龙圣生昌。

后歌有蟜,胎炎孕黄。

地合德,日月齐光。

肃雍孝享,祚我万方。

译文

帝之德如季历之舞,龙中圣犬生而昌盛。后妃歌颂有蟜氏,孕育了炎黄子孙。地间德行相合,日月同放光芒。庄重雍容地进行祭祀,赐福于下万方。

注释

? 帝舞:这里指帝王之德如舞蹈般展现。

? 季历:周太王古公亶父的第三子,周文王之父,这里指代圣明的祖先。

? 龙圣:指帝王或太后,这里指像季历这样的圣君。

? 有蟜:传中的远古部落,炎帝、黄帝的母族。

? 胎炎孕黄:炎指炎帝,黄指黄帝,意为有蟜氏孕育了炎黄这样的伟大祖先。

? 肃雍:庄严雍容,整齐和谐,形容祭祀时的气氛和乐声。

? 孝享:祭祀。

? 祚:赐福。

生僻字注音

? 蟜(jiǎo)

逐联深度赏析

首联:帝舞季历,龙圣生昌

“帝舞季历”以周王朝奠基人季历为喻,将李唐祖先的德行比作季历治世的功业,赋予其“圣德如舞”的神圣韵律福“舞”字既暗合乐舞祭祀的仪式感,又以动态意象打破颂诗的板滞,仿佛祖先的德政如乐舞般舒展流荡,泽被族裔。“龙圣生昌”则以“龙”这一帝王象征(呼应李渊“龙跃晋阳”的符谶),直言圣裔降世必肇启昌运,开篇即奠定“君权神授”的政治基调,庄重中见开国气象。

颔联:后歌有蟜,胎炎孕黄

此联追溯母系始祖,以炎帝、黄帝之母族“有蟜氏”为谱系源头,构建“炎黄嫡脉”的血缘神话。“歌”字赋予远古传以颂唱的仪式感,仿佛将族源叙事纳入宗庙乐舞的传唱体系;“胎炎孕黄”以“胎”“员二字勾勒生命孕育的神圣过程,将李唐血统与华夏文明始祖直接勾连,既消解了关陇集团“胡汉杂糅”的血统争议,又通过“炎黄体胤”的身份建构,确立李唐王朝“承继圣”的合法性。这种对上古母系图腾的追溯,实为唐代门阀政治下“攀附贵氡的文化策略。

颈联:地合德,日月齐光

笔触从家族谱系跃升至宇宙维度,以“地”“日月”为镜像,极颂祖先功德的超越性。“合德”化用《周易》“与地合其德”,将帝王德行与地运行的秩序法则等同,暗合“子代理物”的政治哲学;“齐光”则以日月光辉为喻,既呼应李唐皇室自比“金乌”(如李渊曾铸“开元通宝”含日纹)的符号体系,又将祖先功德具象为可感知的光明意象,使抽象的“圣德”转化为普照万方的视觉图景。此联以宇宙论包装政治神话,完成从“家族祖先”到“下共主”的身份升格。

尾联:肃雍孝享,祚我万方

镜头从历史纵深拉回当下祭祀场景,“肃雍”二字叠用(出自《诗经·周颂》“肃雍和鸣”),既摹写宗庙祭祀的庄严肃穆,又暗指乐舞节拍的舒缓雍容,听觉与视觉的通感中见礼仪之美。“孝享”二字点破祭祀本质——以孝道维系家族伦理,以享祀强化政治认同。结句“祚我万方”将祖先福泽从宗族扩展至下,“万方”与首联“生昌”形成“家族—下”的逻辑闭环,既呼应初唐“可汗”的世界秩序观,又将郊庙乐舞的功能从“敬祖”升华为“治世”,凸显唐代政治文化职家国同构”的核心特质。

整体艺术特征与政治意涵

1. 谱系建构的神圣性

全诗以“季历—有蟜—炎黄”为脉络,编织“先周旧裔—炎黄子孙—龙神圣氡的三重谱系:

? 季历喻指:借周室兴起史隐喻李唐创业历程,暗示“兴王之业,其来有自”;

? 有蟜溯源:以母系始祖对接华夏文明源头,消解“胡族别支”的血统质疑;

? 地日月:将家族德行宇宙化,使李唐王朝成为“道在人间”的具象载体。

这种层层递进的谱系策略,实为唐代门阀政治下“重塑正统”的文化工程。

2. 政治修辞的仪式化

作为太庙乐章,文本与乐舞仪式深度绑定:

? 语言节奏:四言短句如金石叩击,契合宗庙雅乐的庄重节拍;

? 意象符号:“龙”“日月”“地”等符号既是政治图腾,亦是乐舞表演中的视觉元素(如舞者执日月旗、龙纹旒冕);

? 功能指向:通过“歌功—颂德—祈福”的文本结构,将祭祀仪式转化为“君权神授”的政治传播场域,实现对臣民的文化规训。

3. 盛世气象的美学表达

盛唐郊庙诗常以“阔大意象”彰显帝国自信,此诗尤具典型:

? 空间维度:从“季历”的宗族叙事,到“炎黄”的文明叙事,再到“地日月”的宇宙叙事,空间逐层拓展;

? 时间维度:从“生昌”的现世功业,到“百代”的历史绵延,再到“万方”的永恒福泽,时间线性延伸;

? 美学风格:摒弃六朝骈文的绮丽雕琢,以质直古朴的四言体(近《诗经·大雅》)承载宏大主题,体现盛唐“复雅归正”的文学思潮。

结语

《大成舞》表面是一曲颂祖乐歌,实则是初唐政权建构合法性的文化密码。它以神话谱系重构历史记忆,以宇宙意象包装政治话语,以祭祀仪式固化权力认同,最终将李唐王朝的兴起诠释为“道运斜的必然结果。这种“歌功颂德”与“政治叙事”的深度融合,既体现了唐代郊庙文学“美盛德之形容”的本质特征,亦为我们观察中国古代王朝如何通过文化符号维系统治,提供龄型范本。

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