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第563章 享太庙乐章之一《永和三章 其一》

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享太庙乐章之一

永和三章-其一

【原文】

肃九室,谐八音。

歌皇慕,动神心。

礼宿设,乐妙寻。

声明备,祼奠临。

【译文】

整肃太庙九室,调和八音乐器。

歌颂对皇家先祖的敬慕,祈望感动神灵之心。

祭祀礼仪早已预先布设,美妙乐舞经心探寻。

仪式与乐声皆已完备,庄严的祼祭之礼即将降临。

【注释】

1. 肃九室:

? 肃:使动用法,意为“使……肃穆”。

? 九室:太庙中供奉历代祖先的九间房室(唐代太庙常供奉九代祖先),代指整个宗庙。《礼记·祭法》载“子七庙”,唐代因尊祖传统增至九室,体现对祖先的尊崇。

2. 谐八音:

? 谐:调和,使和谐。

? 八音:中国古代乐器分类,即金(钟)、石(磬)、丝(琴瑟)、竹(箫管)、匏(笙竽)、土(埙)、革(鼓)、木(柷敔)。此处代指宗庙雅乐,强调乐舞与礼仪的配合。

3. 歌皇慕:

? 皇慕:对皇室祖先的敬慕之情。“皇”指皇家,“慕”含追慕、敬仰之意,体现祭祀的核心情福

4. 礼宿设:

? 宿设:预先设置。“宿”意为“前夜”,引申为“预先”,如《周礼·官》“宿戒三日”,指祭祀前数日即开始准备。

5. 声明备:

? 声明:“声”指乐声,“明”指仪节,合指祭祀的乐舞与仪式。

? 备:完备,《史记·礼书》“礼仪备矣”即指仪轨齐全。

6. 祼奠临:

? 祼(guàn)奠:以酒灌地的祭祀仪式(“祼”通“灌”),为古代吉礼的重要环节,用于迎神、敬神。《周礼·春官》载“以肆献祼享先王”,可见其在宗庙祭祀中的核心地位。

? 临:降临,此处指仪式正式开始。

【创作背景与文化内涵】

此为唐代享太庙乐章中的短章, likely 用于祭祀仪式的起始阶段,如迎神、陈设祭品时歌唱。唐代宗庙祭祀以《周礼》为基础,融合儒家“孝治下”的理念,乐章内容需严格贴合仪轨,兼具仪式引导与政治宣示功能。

? 礼仪程序:

“肃九室”“礼宿设”强调祭祀前的准备工作(清扫房室、布设祭品),“谐八音”“乐妙寻”突出乐舞的精心编排,反映唐代对宗庙仪典“礼崩乐坏”的警惕与复兴周礼的努力。

? 政治隐喻:

“歌皇慕”“动神心”将皇家孝道与神灵感应结合,暗示帝王“以孝治下”的合法性;“声明备”则彰显国家礼制的完备,暗颂盛唐气象。

【艺术特色】

1. 四字短句的节奏感:

全篇采用四言句式,如《诗经·雅颂》般庄重简洁,配合宗庙乐舞的缓慢节奏,形成肃穆的仪式福

2. 动词的使动用法:

“肃”“谐”“歌”“动”等动词均含主动营造氛围之意,体现人类通过礼仪与乐舞主动与神灵沟通的儒家观念,而非被动依赖神佑。

3. 虚实结合的叙事:

“九室”“八音”为具体物象,“皇慕”“神心”为抽象情志,从空间(宗庙)、声音(音乐)到情感(敬慕)层层递进,构建人神交感的立体场景。

【历史价值】

? 礼制研究:

“九室”“祼奠”等记载可与《唐六典·太常寺》职太庙九室”“每岁五享,皆行祼礼”的记载相印证,为研究唐代宗庙制度提供一手文本。

? 音乐史佐证:

“八音”的提及表明唐代宗庙乐舞仍沿用上古乐器分类,可补充《新唐书·礼乐志》中关于雅乐乐器配置的细节。

? 文化认同:

以四言颂神的形式继承汉魏传统,体现唐代对中原礼乐文化的延续性认同,与同时期边疆民族的祭祀仪式形成对比。

【生僻字注音】

? 祼(guàn):第四声,音同“贯”,切勿读作“luo”(“裸”的异体字)。

此诗以极简文字概括太庙祭祀的核心要素,既是仪式流程的文字记录,亦是唐代“以礼为治”政治思想的诗化表达,对研究中国古代宗庙文化、儒家礼制与乐舞制度具有重要参考价值。

《永和三章-其一》系唐代张创作的祭祀乐章。在古代,祭祀活动作为连接人与神灵、祖先的重要仪式,承载着人们对地自然的敬畏、对先饶追思以及对社会秩序的维护。这首诗不仅生动再现了祭祀场景,更蕴含丰富的文化内涵与极高的艺术价值,为后人研究古代祭祀文化、音乐文化及社会思想提供了宝贵资料。

一、多维剖析诗句含义

开篇“肃九室,谐八音”,“九室”指代宗庙,那是祭祀祖先的神圣场所。一个“肃”字,宛如一幅庄重肃穆的画卷,将九室的庄严神圣氛围生动勾勒出来。“谐八音”则描绘了祭祀现场,金、石、丝、竹、匏、土、革、木等八种乐器共同奏响,音调和谐悦耳。这不仅体现了古代祭祀对音乐的重视,更营造出一种神圣、和谐的氛围,为整个祭祀仪式定下基调。

“歌皇慕,动神心”中,“歌皇慕”表达出后人对先皇的崇敬与深切仰慕之情。人们通过庄重的歌唱,将这份情感淋漓尽致地抒发出来。而“动神心”则强调这种真挚深厚的情感,能够跨越人与神的界限,触动神灵的心灵,实现人与神之间神秘而重要的精神沟通,展现出古人对祭祀仪式神秘力量的坚信。

“礼宿设,乐妙寻”一句,“礼宿设”表明祭祀礼仪早在祭祀前就已精心筹备妥当。古人对祭祀礼仪的重视程度极高,每一个环节都严格遵循传统规范,不容有丝毫差错。“乐妙寻”突出祭祀音乐的美妙,以及人们对这种美妙音乐的不懈追求。在祭祀过程中,人们不断探寻最能表达对神灵、祖先敬意的音乐形式,期望借助音乐传递内心的虔诚。

“声明备,祼奠临”,“声明备”意味着祭祀所需的一切物品、仪式都已准备得周全无缺,充分彰显了祭祀活动的严谨性与完整性。“祼奠临”标志着祭祀活动进入关键阶段,“祼祭”是用郁鬯酒浇地以祭,“奠祭”则是将祭品恭敬地放置在祭台上。这些仪式蕴含着深厚的文化意义,体现了古人对祭祀的敬畏之心。

二、深度领略艺术特色

从结构上看,这首诗结构严谨,对仗工整。四联诗句宛如精巧的建筑结构,上下句之间词性一一对应、平仄相互协调。“肃九室”与“谐八音”,“肃”对“谐”,同为动词;“九室”对“八音”,都是名词短语。“歌皇慕”与“动神心”亦是如此。这种对仗形式不仅形成了整齐和谐的节奏,读起来朗朗上口,还增强了诗歌的韵律感与音乐性,给人以美的享受。

在用词方面,诗人用词精炼,表意深刻。诗中每个词语都经过千锤百炼,简洁而富有表现力。“肃”“谐”“动”等字,用得恰到好处。“肃”字将九室的庄严肃穆刻画得入木三分,“谐”字精准传达出八音的和谐之美,“动”字则形象地展现出歌曲对神灵心灵的触动,使诗句充满感染力,让读者仿佛身临其境。

在情景交融方面,这首诗将祭祀场景与人们的情感紧密融合,营造出深远的意境。诗人通过对祭祀场景的细致描绘,如九室的肃穆、八音的和谐、礼仪的严谨等,巧妙地传达出人们对神灵的敬仰、对祖先的怀念以及对祭祀仪式的重视。这种情景交融的手法,使诗歌具有独特的艺术魅力,让读者深切感受到古代祭祀文化的神秘与庄重。

三、全面挖掘文化价值

在反映古代祭祀文化方面,这首诗犹如一面镜子,生动展现了唐代祭祀活动的完整场景与程序。从祭祀场所的布置到音乐的演奏,从对先皇的歌颂到各种祭祀仪式的施行,每一个细节都反映出古人对祭祀活动的高度重视与严谨态度。它为后人研究古代祭祀文化的具体内容、仪式流程、精神内涵等提供邻一手资料,具有极高的历史价值。

在传承历史与文化方面,作为祭祀乐章,《永和三章-其一》在历史的长河中被广泛传唱。它不仅传承了古代的音乐文化,让后让以领略唐代祭祀音乐的独特魅力,更承载着丰富的历史信息与文化内涵。通过这首诗,我们仿佛穿越时空,与古人对话,感受古代文化的博大精深,增强了我们对民族文化的认同感与自豪福

在体现儒家思想影响方面,儒家思想强调“礼”和“乐”,认为“礼”是维护社会秩序、规范道德行为的准则,“乐”则具有调和情涪感化人心的重要作用。这首诗对祭祀礼仪的细致描绘,以及对音乐在祭祀中重要作用的高度重视,正是儒家“礼乐”思想的生动体现。它反映出儒家文化在唐代社会的各个层面都产生了深远影响,对当时的社会秩序、文化发展起到了积极的推动作用。

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