五、法华涅盘时
请大家打开讲义第十三页。我们讲到五时里面的第五个时段，法华涅盘时。
在《法华经》上，十方诸佛，包括过去的诸佛，包括现在诸佛，乃至于包括未来即将出世的诸佛，他的出世只有一个目的，就是开示悟入佛的知见。
佛陀本来想把他自己觉悟的大乘圆满的善根，直接交给一切众生，让众生依止内心一念心性的清净心菩提愿的善根，去广修一切法门而快速地成佛，佛陀是要直接把摩尼宝珠交给我们。
但是，这个地方牵涉到一个严重的问题。众生在三界打滚太久了，累积了很多生命的经验，产生了一种根性的差别，众生不是一张白纸。所以这不是佛陀要不要的问题，佛陀必须要务实地面对众生差别的根机。
所以佛陀从涅盘出来时，本来是想要赶快把他最圆满的东西直接给我们，但是他不可思议的大悲心跟众生接触时，发现这件事情行不通，所以佛陀采取两个阶段：第一个直接给；第二个间接给。
什么叫直接给呢？比方华严时，佛陀看到有些人善根成熟，所以佛陀就直大法，直接把他自己经过三大阿僧只劫历练得到的最核心思想，这种菩提的善根直接交出去，所以华严会上这些大菩萨，就直接能够受用而付诸行动，快速地成就佛道。的确有这种人，让佛陀畅佛本怀。
但是绝大部分的人不能这样做，他必须要有一个过程，因为他内心有一种排斥，可能是业障，也可能是他的思想产生了问题。但是佛陀的态度是，治病先治最严重的，就是消他的生死罪业。因为业力会让我们怎么样呢？会比较自私。一个人很痛苦时，就很难去关心别人。所以你自己在三界里面苦苦恼恼，怎么可能发菩提愿？这可以理解。正常凡夫的心态，都是得自己先安定下来。
佛陀也知道众生的根器低劣，业障深重，佛陀就先讲《阿含经》消业障，先想办法把你从三界的火宅里面救出来，让你在一个无忧恼处先住下来。唉呀，这个地方有吃有喝，没有烦恼的干扰，没有罪业的干扰，没有老病死的折磨，多好！
所以阿罗汉到了涅盘以后，对佛陀非常感激。他觉得自己大事已办，跟十方诸佛一样。这时佛陀开始用方等去刺激他，佛陀派了很多大菩萨，跟那些阿罗汉圣者接触。衬三昧力跟大衬三昧一接触，声闻人内心觉得隐隐不安：原来我还是不圆满，人外有人，外樱到了般若会上，把他的法执消灭以后，他的内心打开了，才堪受大法。
佛陀对于业障深重、善根薄弱的人，他是怎样做呢？他是先让他们经过一段时间的调教；对于根利遮轻的人，是直接传授他的心地法门，直大法。
佛陀出世的本怀虽然只有一个，但是考虑众生的差别根性，佛陀是两种方式：一个顿，一个是摄渐归顿，先有三种的渐法，然后才归顿。
《法华经》摄受我们这些业障深重的凡夫，《华严经》摄受那种根利遮轻的。法华会上是，这个人经过阿含、方等、般若三时的调熟以后，应该是可以了。佛陀就开始“正直舍方便，但无上道”，把前面的方便门全部拿掉，把他出世时最初的想法显露出来。
《法华经》是什么概念？我们解释一下。它为什么能够作为佛陀最后的收尾呢？
《法华经》的标题，叫做《妙法莲华经》，我们简单地解释。这地方有两个重点：第一个，谈妙法；第二个，谈莲华。妙法是它的法体，就是佛陀出世，是要把他内心所觉悟的妙法，直接传给一切的有情众生。
什么是妙法呢？智者大师分成三类来明。第一个，佛法妙；第二个，众生法妙；第三个，心法妙。
为什么佛法妙呢？因为佛陀的法界是事事无碍，能够“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。中现大，大中现。一为无量，无量为一。”佛陀能够在一个毫端里，现他的宝王刹，所以佛陀的法界是不思议境。他一个功德能够变现无量的功德，无量的功德也可以把它缩为一个功德。
比方净土法门。阿弥陀佛可以把他多生多劫的善根福德因缘的成就，缩成一句佛号，这件事情不可思议。就是，你接触阿弥陀佛的音声，你就可以“即众生心，投大觉海”，
直接跟弥陀广大的四十八愿功德接触，音声它不就是个音声吗？但是你心态准备好的时候，它就不仅仅是一个音声了——诸位!它就是四十八种加持力，四十八种功德力了。你接触了阿弥陀佛的音声，就启动了弥陀四十八种加持力了。
阿弥陀佛怎么做到呢？事事无碍！他能够在一个法当中，含摄广大的功德，一为无量，佛陀的境界不可思议！如果今你念了一个菩萨的圣号，那就不一样了，因为菩萨的事事无碍没有圆满。所以佛法界是不可思议的。你只要接触他一个法，就具足他所有的法。
第二个，众生法妙。为什么众生法界不可思议呢？众生法界是本来清净，但是不知道为什么他一念妄动，真如不守自性，然后向外攀缘，那么一打妄想，以后惨了，起烦恼了。一个人向外攀缘以后，开始起各式各样的烦恼。你的烦恼跟他的烦恼不一样，他的烦恼跟你的烦恼也不一样，没有一个饶烦恼是一样的。所以众生各打各的妄想，各起各的烦恼。
打完烦恼还不是这样就结束，还付诸行动——造罪，各造各的罪业，最后各得各的果报。这件事情也不可思议。就是，它本来只是一个妄想，你把今生的生命回归到因地——你的前生，本来就只是打了个妄想。
前生的妄想，变成你今生的果报。你今生经常打的妄想，又变成来生的果报。这件事情也不可思议。本来是心中的妄想，最后变成一期寿命的受用。
就像一个人做梦，本来好端赌，做梦的时候梦到自己“梦里明明有六趣”，醒过来时啥都没有，然后再做另外一个梦，所以这个做梦的境界也不可思议。众生法界这种颠倒妄想也不可思议，他能够把三界创造出来也不可思议。
第三个，心法妙。我们一念心性体性是清净，即空、即假、即中，
但是它又能够具造百界千如。你要念头一动，它就能够创造十法界的染净因果。虽然创造十法界染净因果，它本身又是离相清净，空有无碍，也不可思议。
这三种妙当中，智者大师认为心法妙最重要。因为心法能够统摄前面的佛法跟众生法，整个十法界的开关在你一念心。所以你把心管好了，你的心端正了，你的生命的结果就端正了。所以心正一切法正。你心颠倒了，一切法都颠倒了。
所以整个妙法，虽然开出佛法界、众生法界跟心法界，后来智者大师把它会归到一念心，因为一念心掌控了整个佛法跟众生法。
这个就是佛陀在法华会上，业障凡夫经过消业障、破除执着以后，佛陀要开显的现前众生本具、诸佛所证的一念心性，清净心菩提愿。
众生依止妙法而修有什么好处呢？莲华，用莲华来赞叹一个人在拜忏、在念佛时，他不但是在念佛，他是透过佛号来启发大衬善根。一念心性而产生佛号，由佛号又庄严一念心性，这个人他的生命当中，就具足了莲华三德。
莲华有三种功德：
第一个，居尘不染。虽然我们未来还要面对很多烦恼的刺激，还要受到很多业障的伤害，但是内心安住清净心、菩提愿的人，你可以把这个伤害降到最低。因为你开始认为这些烦恼是没有的，业障是没有的。
诸位！你面对烦恼的态度很关键！你认为本来就有烦恼，然后用方法去对治它，用佛号消灭它，那你的进步会很慢，这不是一个很好的方法，不是妙法。
所有的灭恶都要跟清净心结合，要站在没有烦恼的角度努力地对治烦恼，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在没有生死的角度想办法了生死。
所以菩萨是远离过失，虽然他还是业障凡夫。当然他的阿赖耶识里面还有烦恼障、业障、生老病死的折磨，但是面对过失的时候他居尘不染。像莲华一样，你泼污泥的水，它的叶片不沾染污泥，虽然表面上有，实际上它无住。
同样的烦恼、业障，表现在内心有大乘善根的人，它的势力降到最低，这一点对净土宗往生非常关键！诸位！你怎样从烦恼障、业障里走出来，这很重要！临命终时，我们合理地推论，每个人会先堕入妄想，因为我们平常都是先打妄想然后再对治的，那临终时你也是先堕入妄想。
净土宗的正念，就是看谁能够把握第二念——你的反击能力。就是，临命终时你是怎么走出来很关键，你只有八个时的时间。按照印光大师的法，临命终就是死亡后八个时，这八个时的处理态度，影响到你的来生。你的内心有生死的业力，也有往生的资粮，在那个地方真妄交攻，两个业力都在鼓动。这个时候你的心态扮演重要的角色，你的心态就是个开关。你到底是启动生死业力而随业流转，还是把你在佛堂忆佛念佛净土的善根启动起来，而去招感阿弥陀佛？
身为阿弥陀佛，他随时都在等待接引你去净土，但是你得走出心中的妄想，才可以面对弥陀的光明，问题在这里。阿弥陀佛不能跳入妄想把你拉出来，不可以！他的觉悟不能取代你的妄想。就像蕅益大师的，“既从心起，还从心灭。”妄想是你自己捏造出来的，没有人可以帮你消除，你自己打出来的妄想，必须自己处理。阿弥陀佛是在你走出了妄想，他才可以把你带走。
所以末法时代的我们，流转到现在，每个人打的妄想都差不多，谁能够快速走出妄想变成关键了！合理地推论，因为我们平常就是打妄想、念佛两个东西都有，临命终，我们一定堕入妄想。你不可能临终时都不起妄想，这怎么可能呢？这是不合理的推论。
所以我们应该，临终时一开始先堕入妄想，然后再从妄想里面走出来。这个时候就考验到你净土的善根，还有大乘善根的结合，这时空性的智慧很重要。你那时认为妄想是真的，那就惨了，你就很被动。你压住一个妄想，又冒出另外一个妄想，你就在时时勤拂拭，惹了满身的尘埃，不容易走出来了。
所以你现在能居尘不染，要看你的清净心的体会有多深。菩萨在远离过失时，他比一般人能够快速地走出他内心的阴影。虽然他没有断烦恼，但是他有办法从烦恼里面走出来，他能够把握第二念的正念，走出妄想。
第二个，因果同时。这个是在讲菩萨修善。一个人没有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能积集资粮。很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内心往生的心——厌离娑婆欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不同时。可能要很多劫后，他这念佛的功德才会出现。
菩萨不然。菩萨在修一个法时，同时就能成就他的善根。虽然他的果报受用在来生，但是以他善根的成就来看，他因果同时。就像莲华，华还没有谢，莲子就已经有了，甚至含苞待放时，就有莲子。一个菩萨在修布施时，已经成就布施的善根，他来生会继续布施下去。他在持戒时，就已经成就持戒的善根；他在念佛的当下就已经加强他厌离娑婆欣求极乐的善根，往生的善根。这是因果同时的，不用等到临命终，他平常就已经在累积功德了。所以他在修善时，由于这种妙法的操作，因果同时显现。
第三个，在利他这一块，微妙香洁。因为他的清净心、菩提心没有任何的法执，所以他度化众生有无量的方便，顺逆皆方便。就像《维摩诘经》,文殊师利问维摩诘居士如何通达佛道？维摩诘居士：若菩萨行于非道，是名佛道。这个就不可思议了！所以，菩萨没有我法二执时，他能够广设无量方便普门示现，就像一个莲华散发无量的香气，微妙香洁。
一个人如果在法华会上，能够承当佛陀所授的一念心性，清净心菩提愿，他的身口意在断恶修善度众生时，能够居尘不染，因果同时，微妙香洁，所以佛陀用莲华的三德来赞美这个菩萨，这就是《妙法莲华经》的意思。
我们看蕅益大师的本文。
《法华经》它的重点在于：
开三藏通别之权，唯显圆教之实。
佛陀在前面的藏、通、别三教，用阿含的法，消除众生的生死罪业；用方等的法，来刺激声闻人让他知道有所不足，让他“耻慕大，自悲败种”；用般若的法，洗除他的生死涅盘这种对立的法执，叫做权法，佛陀在前面强调法力不可思议。到了圆教，佛陀告诉你，其实法门是其次，你的心跟法门接触时，用什么心态这是关键了。心力决定了法力，而不是前面的法力决定心力。
我们在学《法华经》之前，你修五戒十善的，是修人乘；你在念佛，你是修净土法门，其实你念佛不一定修净土法门，你只是在念佛，很多人只是在念佛而已。所以我们以前在讲权教时，只以法门来论断一个饶内心世界，这是不对的。
到了法华会上，“心正一切法正，心邪一切法邪。”
你今修的法门结果是什么？答案是不一定！当初这一念心跟这个法接触时你是怎么想的，你是用什么善根力来带动它的：你用十善的心，得人乘果；你用出离心，得二乘果；你用清净心、菩提心，得成佛的果；你用往生的心，就是净土的资粮。所以到法华会上，佛陀就开权显实，会三归一了，把一切法会归到一念心性。
这当中讲出两个重点：第一个，深明如来设教之始终；第二个，具发如来本迹之广远。
从教法上明，佛陀施设教法的开始，先施设法门来对治众生的病，到了最后，再把一心真如的思想开展出来。佛陀是先讲法再讲心，先讲权教再讲实法，这个是因地的修学。
那么果地的功德呢？佛陀先示现迹门再开显本门。佛陀讲本门时，前面十四品是讲教法，后面十四品讲迹本二门。
比方《从地涌出品》，这个是佛陀开显本门的关键品。
《从地涌出品》佛陀开显这么好的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，原来心性调整好了，你的进步就快了。你现在没有进步，不是你修行的法门没有用，而是因为你没有调整你的心为佛心，你没有把佛陀的心当作你的心。你要以“佛心为己心，佛智为己智”。比如，你今想成就阿罗汉，要先学阿罗汉的心态，然后才去学他的行为，根本在心态。
所以到了法华会上，佛陀讲到心态决定你的法门。佛陀讲完以后，谁能够把这个法传给那些末世的业障凡夫呢？那些阿罗汉没有人敢出声，因为阿罗汉对生死太怕了，虽然发了菩提心，但是还有法执，微细的法执。
这时从地涌出初地、二地、三地乃至于十地的大菩萨，跪在佛前，我们可以为释迦牟尼佛来流通这些大法。这些阿罗汉一看，问佛：这些人是怎么来的呢？释迦牟尼佛：他们是我过去教化的。阿罗汉：怎么可能？您老人家今生从印度出生然后出家，结果成佛，到现在才将近八十岁，这些大菩萨都是久修大士，怎么可能是你教化出来的呢？因为声闻饶概念就是：佛陀您是今生才成佛的，您老人家寿命也就八十岁，而且我们一辈子都跟着您，您什么时候教化这些人呢？
佛陀就开显他的本门，他的法身。：其实我不是今生才成佛，我久远劫来早就成佛。你今看到我的色身，只是我一时的示现，你没有看到我的真身，法身。所以佛陀从《从地涌出品》讲到《如来寿量品》，这个时候阿罗汉恍然大悟：原来你看到的今生只是佛陀的一个水泡，你没有看到大海。
所以开始讲到法身常住的概念，这时把丈六的比丘相跟佛陀清净庄严的法报二身结合在一起了，这个是从本垂迹。
佛陀在临终之前，交代了两件事情：第一个，教法要怎么操作。佛陀讲这么多法，用什么心态来操作它最好。第二个，什么是佛陀，您老人家把自己的身分表达一下，就是法身、报身、应身。所以约化仪来，名会渐归顿，亦名非顿非渐。
诸位！这个地方我们看得出来，它跟《华严经》的不同。《华严经》叫顿，当机众他的内心本来就是光明的，不要去洗刷了，所以佛陀对这些人直大法，直接把妙法传给他。
但是《法华经》这些承当大法的都是业障深重的，像我们这帮人就是适合《法华经》，要经过一个过程，忏悔业障，积集资粮。所以它是会渐归顿，也叫做非顿非渐。因为它不是纯粹的顿，也不是纯粹的渐；它是带有渐教的顿，是带有兼修权法的一个过程的，最后才会归到实法。
所以到法华会上，这些阿罗汉们听到佛陀开权显实，会三归一，他的心态是“心生大欢喜，自知当作佛。”原来我也没有失去成佛的机会，那是佛陀施设的方便。
法华会上等于是为一切的声闻人授记。他们知道已经走了三百由旬，而且这三百由旬并没有白费，只要继续努力，前面的功德照样算数。因为佛陀的权法是没有离开实法的。
我们再看涅盘。
涅盘是在《法华经》之后，而且是佛陀即将入灭了。为什么佛陀讲《法华经》已经把整个前面的修行做一个交代，还要讲涅盘呢？
他有两个理由：第一个，重为未入实者广谈常住；第二个，又为末世根钝重扶三权。有些人他经过佛陀三时的调教，阿含、方等、般若，听到《法华经》他还没什么太大感觉，所以佛陀再讲涅盘补充一下。
《涅盘经》讲心性讲得更明确，比《法华经》讲得更直白。《法华经》讲很多譬喻，到了《涅盘经》，佛陀是有话直了，广谈我们众生本具诸佛所证的一念心性，又为末世根钝重扶三权。
这个地方佛陀设出一个警告。就是，心性是离一切相，即一切法。离一切相故，它是清净心；即一切法故，所以发菩提愿。虽然心态决定了状态，但是你不要忽略了因果的缘起。
比方像百丈禅师，他有一在百丈山讲《金刚经》，有一个老人家来听。听完的时候跟百丈禅师顶礼：“法师，我听了很受益。我过去是迦叶佛的一个比丘，还是一个大善知识，因为把心性跟因缘果报分开了，所以有人问我‘大修行人还落因果也无？’我不落因果，为了这几个字堕入五百世当狐狸”。他：“我现在知道了，不是不落因果，是不昧因果”。
一个自性觉悟的人，他不会否定因果，也不会忽略因果。所以这个时候，佛陀重扶三权，就是要明：虽然你的心性决定了最后的状态，但是你如果持大乘善根去造罪业，在成佛之前，要去先受痛苦的果报。虽然善根没有消失，但是你会因为罪业，先去一趟三涂果报，你划不来。
所以佛陀就重扶三权。《涅盘经》，古人形容它叫做扶律谈常。扶持戒律的因果事相，也广谈常住的佛性，理事圆融，是以“追四教，追泯四教。”佛陀在讲事修时，广泛地明藏、通、别、圆四教的重要性，这个对治法门也很重要。但是入一念心性理观时，追泯四教，四教都是方便，而佛陀的目的是要把心性这一块传给众生。
约化仪亦名非顿非渐。它跟《法华经》是同一个时段，也是会渐归顿，它不是纯粹的顿，也不是纯粹的渐，它是带有渐教的顿。
五时中，《华严经》是针对特别利根者而，这个先不谈。我们从一个业障凡夫来，佛陀施设的教导是先有法门再讲心态，他是先为实施权，然后再开权显实。但是最终的结论是心态为根本。你修行用什么法门是方便。但是必须掌握的根本是你的心态。
以净土宗来，你往生的心态比你念佛的数目更重要。因为你念得很多，但是你没有下定决心要求生净土，你的善根就薄弱。就是有些人净土善根薄弱，但是净土的资粮很强，因为他一念很多佛号。
诸位！所有的马车，那匹马是最重要的，那个引导者最重要。你的车子很大，马是瘦瘦的，这不是一个好马车，因为你的心态太薄弱了。如果你的心态，你的净土的善根强，十句佛号乃至一句佛号都可以往生，因为往生不是靠你的力量，是靠弥陀的感应。
所以我们现在很多人会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，就是你这个马车弄得很漂亮，这个车子弄得很漂亮，但是前面没有马，或者这个马太瘦了。
这个地方就是，善根力主宰着善业力。佛陀为什么到法华涅盘的时候强调善根、一念心性的重要？因为你内心的觉悟将会影响你的来生。当然你的资粮力，藏通别的这种对治法门也很重要，但是它毕竟是枝末。
所以修行要掌握根本，而善根就是根本。如果你的善根只是饶善根，你的心态是这样的一个心态，你所有的佛号，所有的修行，将会往人乘去，你佛号的功德暂时不能表现在成佛上；你的善根越强，你所有的资粮全部往前跨一步。
这就是为什么大乘佛法要花很多时间来学习。因为你的思想的觉性提升了，就意味着你今所做的功课全部提升。如果你不想学习,闭着眼睛就开始修行，你根本没有善根。你没有经过学习，没有经过传承，日常生活里面的经验不可能给你善根。日常生活里面的思想全部是一种错觉，全部是颠倒的，都不能用的。
所以我们从佛陀这样的一个思想可以看出，佛陀是一直在讲，到了涅盘时更清楚：善业力保证你不堕恶道，善根力保证你解脱跟成佛乃至于往生，这两个都很重要。
我们看总结。先把它念一遍。
这有两段，先看第一段。
而秘密不定二种化仪， 遍于前之四时。唯法华是显露，故非秘密；是决定，故非不定。
根据前面的五时，在《法华经》判教这一块，蕅益大师偏重在顿跟渐这两个发明。华严是顿。法华是会渐归顿，带有渐教的顿，但是没有把秘密跟不定这两种仪式放进去。其实在前面的四时，华严、阿含、方等、般若都有秘密跟不定的内涵在里面，只佣法华经》没有秘密跟不定。
比方《阿含经》。《阿含经》佛陀是但三藏教。但是佛陀讲《阿含经》时，八万人听了以后发菩提心，这怎么回事呢？佛陀什么大乘法都没有讲，就告诉你一个人少管闲事修习四念处，但是这些人听了以后发菩提心，表示什么？佛陀一定施设秘密法，让有些人听到，有些人没有听到；或者不定，这个词可能有大衬含义，各人解读不同，就有不定义。
所以阿含、方等、般若都是这样。你看，佛陀讲观一切法空，但是有些人读《金刚经》以后，他知道这个空里面有妙樱你怎么知道呢？我就知道啦。佛陀有不定义，佛陀讲这句话，有各自解读的含义。
但是，诸位！法华、涅盘没有这种事情。《法华经》没有各自解读的含义，它只有一种概念：决定。而且没有秘密，它是显露、决定。遇见《法华经》只有两种可能：第一种，你要么，不读法华；要么，你读不下去。五千声闻人一看到佛陀讲《法华经》，他不高兴走了。你要么，读到一半放弃不想学了。第二种，你只要学完，或多或少一定会发菩提心。就是这个教法：我要么，不接受。但这个教法它是显露决定，纯圆独妙，只要流到你的心中，它只有一种情况——一定会让你发菩提心，没有例外！它不可能有其他的解读，除非你不学。
所以《法华经》是显露而非秘密，是决定而非不定，它没有前面藏通别的“闻大证，闻证大”两种情况，不可能！
我们看总结。
然此五时，有别有通，故须以别定通，摄通入别，方使教观咸悉不滥。
前面我们偏重在别五时，就是教法生起的次第，佛陀先讲顿法然后再施设权法，最后再把权法归到顿法，会渐归顿。这个是约教法；但是约众生的根机，佛陀一切时讲华严，一切时讲阿含，一切时讲方等，一切时讲般若，一切时讲法华涅盘，通五时。
比方，佛陀讲《阿含经》，为业障凡夫；但是这些人中有些人《阿含经》听到一半，他觉得已经可以发菩提心了，他不用后面方等、般若，他的根机比较利，他觉得业障消了差不多了。佛陀讲到一半时，对某些人施秘密教，让这些人直接听到法华的思想。
比方，佛陀讲般若经，讲观一切法空，听到一半时，这些人，法已经够了，他不用整部听完，听到一半时，佛陀施设秘密教，让有些人再也听不到《金刚经》，他后面听到都是《法华经》的思想。秘密教，佛陀法不是那么死板的。
所以它有别五时，通五时；它有差别义，有融通义。故须“以别定通”，以这个别五时来论断佛陀教法生起的次第；“摄通入别”，以通五时来明佛陀他的应机法。“通”，是考虑到众生的根机差别；“别”，考虑佛陀教法生起的次第。
我们看蕅益大师把它做一个归纳。今先示五时八教图，次申通别五时论。
蕅益大师有一个五时八教图，我们看一下。
看补充讲表第一页跟第二页，附表一跟附表二，我们把五时八教做一个总结。
台宗把教法分成三大类，做一个归纳。第一个，教法生起的次第；第二个，教法的内涵；第三个，教法的仪式。
教法次第是第一个华严时。佛陀成道以后，没有马上去面对生死凡夫，先度脱这些根熟的菩萨，把这些菩萨的善根带动起来，然后再现出丈六的比丘相，陪着众生经过阿含，就是消除生死罪业；方等，让他能够弹偏斥、叹大褒圆，耻慕大，自悲败种；到了般若，观一切法空，以无所得心、无所得的智慧，洗除他的法执；到了法华涅盘开始直接传授妙法。
这个五时有两种譬喻，你学台要稍微知道一下。
第一个，古德用《华严经》的华严三照来譬喻五时。华严三照就是，《华严经》用太阳出来的情况，来比喻佛陀施设教法的次第。
太阳是怎么出来的？第一个先照高山。你看太阳没有出来之前，它是从下面照上来，它先照山顶，就是佛陀法先把利根人给度了；然后次照幽谷。慢慢升起以后，它从照山顶，最后照到最低的幽谷，加被业障凡夫，讲阿含；然后转照大地。转照大地有三个时间：七点到般的太阳，方等时；九点到十点的太阳，般若时；十一点到十二点的太阳，法华时，普照大地，让一切众生直接接受妙法。
它从先照高山，次照幽谷，转照大地，这个是华严三照。这是引用《华严经》日出的次第，来比喻佛陀法的次第。
第二个，涅盘五味，用《涅盘经》的思想。牛奶出来以后，第一个是牛奶；再加工以后叫做酪；第三个再加工叫做生酥；再把它精致加工变熟酥，最后变成醍醐。
牛奶是佛陀的原汁，就是佛陀讲《华严经》时，直接把他自己内心所实证的清净心菩提愿整个传授，把他当初这清净心菩提愿是怎么修来的，怎么操作的，传授给那些菩萨。菩萨听了欢喜，照着这样做，很快地成就华严的功德。就像牛奶，没有加工过的。
但是有些饶体质，牛奶他受不了。佛陀开始加工了，讲阿含、方等、般若，经过酪、生酥、熟酥的调制，最后到《法华经》醍醐 ，万病总治。这也是一个譬喻，涅盘五味。
再看法华四教。
法华四教，藏教是乘教，通、别、圆是大乘教，这是第一个判法。或者藏通别是权法，圆教是实法也可以。这是法的内涵。
化仪四教，顿、渐、秘密、不定，这是如来法的仪式。这个我们前面讲很多了。
下面再看附表二。
五时八教相互的关系，这是蕅益大师列出的表。那么蕅祖他是用五时来摄八教，所以我们直接看中间的五时。
第一，华严兼。蕅益大师给它一个兼字，就是兼别、圆，正圆教。它是圆教，但是它讲到修行的功德次第，还是有它的差别次第。当然会归心性就是，初地跟二地都是一心，清净心菩提愿，但是初地的清净心菩提愿，跟二地的清净心菩提愿还有所差别。所以它的圆教里面兼带着别教，有这个别教的差别义。
第二，阿含但。阿含但乘；第三，方等对，对谈大；第四，般若带，带通、别，正圆教；第五，法华纯，纯圆独妙，涅盘是扶律谈常，而且追四教，追泯四教。
从它的化仪四教，看表上方，《华严经》是顿跟秘密、不定三个，《华严经》没有渐，只有顿教跟秘密、不定，因为乘人听不到，所以佛陀就把它们区隔出来，用秘密法给他们听其他的东西。那么阿含、方等、般若都有秘密跟不定——渐教里面秘密、不定。
我们看《法华经》跟《涅盘经》比较特别。《法华经》跟涅盘，非顿，因为它是经过渐教的调治；它也不是渐，因为它最后会归到顿去了。它是显露，它没有秘密义；它是决定，它也没有不定义，没有人听《法华经》发出离心的，没有人这样子。
所以这个就是简单讲权实二法的差别。
所以按照台的教观，就是，你的心要先有善根你才可以修行，不是你一学佛你就开始修行了，这个只是结缘，你这样不叫修行，叫积集资粮。
修行它必须要有所突破，突破障碍。就是，你透过修行以后，你今的烦恼比昨淡薄了，你的思想比前生提升了，它必须要有一个乘，就是你的内心要有提升的效果，这叫修校
但是有些人修了十年，他十年前的思想跟现在的思想是一模一样，那叫做积集资粮，不是在修校就是他的思想原封不动，在思想外围积集一点善业的资粮，如此而已。
修行的特色，按照台教观是由内而外，善根力带动法门，带动资粮，资粮又加强善根。它必须是一种内外的循环，称性起修，全修在性，它必须是一个循环。所以他的资粮力在增长，他的思想的水平也在提升，是两个都在提升，这叫修校
所以它是实法带动权法，权法帮助实法，它是这样操作的。
好，今有没有问题？今讲到别五时。
请。
【学员提问】师父慈悲。弟子这边有个问题想请教一下师父。讲义十一页，上一次师父提到，前面有一个藏通二种教观，运至真谛涅盘，但是师父上次提到，藏通两教主修是空观，可是一个判作乘，一个判作大乘，所以我这边的疑惑是：这两种空观是否有差别？那为什么会都运至真谛涅盘？
【师父答疑】好，请坐。藏教的空观是带有情绪化的，法执的，他有执着的。他是非常讨厌三界，所以离开了三界。他的意思是我再也不回来，不受后樱他离开三界的心态就是：我受够了，我走了。那么然后呢，然后就没有然后了，因为不受后樱他也没有他到底回不回头。
这种空观是有后遗症的。当然他离开三界问题不大，但是他后面的路没办法走下去了。你不能够修行只有灭恶，还得修善。你现在把恶法灭了，三界的爱取灭了，难道你不想成就功德庄严吗？你要成就功德庄严，难道可以离开众生吗？菩提属于众生，一切众生而为树根，没有一个佛陀是离开众生可以成佛的，没有！你在因地时，把众生跟三界想得如茨不堪，这种空观是带有情绪化的空观，带有严重苦谛的空观。
当然，如果你不起法执，其实声闻法非常好。就是你“但修其法，不生其执。”就是，你已经知道“何期自性，本自清净”，然后用藏教的法来当做一时的对治妙法，就是“以大容，无法不大；圆人受法，无法不圆。”当你的心态准备好时，你可以修它，但是你不会受它伤害。其实，藏教法是很实用的，我们后面会详细。它对治三界的烦恼非常实用，但是你要心，你不能执着。
所以声闻的空观是带有苦谛的空观，在因地上的操作，会让他下定决心离开三界，但是后续会产生麻烦。
但是般若的空观不是了。它讲“因缘所生法，我即是空。”它你是缘起性空，它不带情绪。般若的空观它之所以放弃娑婆世界，理由只有一个：不谈痛苦，也不谈快乐，这个东西是不真实的，我没有必要追求一个不真实的东西。我想没有一个人会追求彩虹，虽然它很漂亮，但大家欣赏过后，不会去追求它，因为他知道彩虹是不真实的。
所以《金刚经》跟《阿含经》，面对三界的态度，两个都放下了，但是一个人带有情绪，一个人不带有情绪，就有这个法执的概念。
所以通教的空观更高明：它是我空，法空。《阿含经》的空观是我空、法樱这个概念大家要清楚。同样是空，但是会影响到它最后的妙樱
我们今要做两件事情：第一个，誓断一切恶；第二个，誓修一切善；第三个，誓度一切众生。但是你最好一开始要有长远布局。你不能够，我断恶时我只考虑断恶，那你以后修善怎么办呢？所以你最好一次到位。就是，你要把断恶修善度众生当作是一件事情，一佛乘。你断恶时，要考虑你未来要怎么修善，这两个乘要衔接得上去，否则你还得要调整心态，那就很麻烦了。所以，当你修善时，你一定要为未来的度众生布局。
作为一个凡夫菩萨，你大可以把所有的精神体力用来自利，这个是可以理解的。你看菩萨戒也是一样，你在进修时，在加行时，可以不管众生的事，凡位的菩萨以自利为主。
但是你要注意你的心态，你的心态很重要。你的心态是不伤害菩提心的，你是怎么作意的，是怎么想的，很关键！就是，我暂时不度众生，但是你的想法里面不能产生后遗症。也就是，你可以这辈子把所有的精神体力用在自利，成就你往生的事业，这个是没问题的。但是，请你想清楚，你在操作善根跟资粮时，要考虑你后面要怎么接下去，因为你迟早要面对成佛的，这是一条线的。
你不能把今生的解脱变成你未来的负担。因为十方佛土中，唯有一乘法，没有一个人可以不成佛。你，欸，我一辈子做阿罗汉。如果真有阿罗汉那也就罢了，你我就不出来，怎么着？！不可能！佛陀会帮你施设教法，他就有本事把你带出来。那个时候，你同梯的其他人已经初地、二地了，你就像舍利弗“甚自感伤，失于如来无量知见。”我当初如果稍微调整一下心态，不至于现在我的同学已经到了柏了，我还在修四果。
所以这个地方就是，你一开始就要有长远的布局。没有人一定要你去做什么事情，但是请把你的心态调整好，是这个意思。
好，我们今先上到这里。
向下文长，付在来日。回向。
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