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“嗯！伏羲，我知道你有一个想法，就是一直都想要写一本能够开化民众的书籍。现在我传你一套大衍之法。这个大衍之法不仅仅有助于你们进行龟卜蓍筮，而且可以从这里发展你们的数学。如果你们可以真正重视这个数学，把数学发展的好，那么未来世界就有可能会被改变，不会走到虚幻之郑你们千万不要只重视义理，而轻视象数。没有象数的发展，义理发展的再好都只会陷入虚幻之郑象数和义理必须并行发展，才能相辅相成，否则偏极极端，都不会有美好结果。切记切记！”
“那就太谢谢英招守护者了。我会重视象数之学的，一定会把象数之学和义理之学并行发展。会高阶后世子子孙孙，千万不能只崇尚空谈。道器并举，不贵我就也不贵无。从零到一，再从一到二。”
“好，你听好，我现在传你大衍之法这个法术不仅仅只是用于卜筮，可以由此发展出来数理学问，能够探究地道化运行规律，帮助你们认识和改造世界，其秘诀就是：一，地二。三，地四。五，地六。七，地八。九，地十。数五，地数五，五位相得而各有合。数二十有五，地数三十，凡地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。两篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而成。引而伸之，触类而长之，下之能事毕矣。这就是大衍之法的全部内容。伏羲你要牢牢地记住，以后写在书上传之后世子子孙孙，让你们人类可以创造出真正的文明世界。”
“好的英招守护者，还请你给我们解释一下这个大衍之法的意思，我对于这个大衍之法还是一无所知，所以不知要从何处理解。”伏羲道。
“大衍之数，就是道化繁衍生息万事万物的过程。一，就是浑然一物，无有终使首尾，其中何数之有？所以一，表示的是从浑沌一体，从零的状态到一的渐进演化的过程。此言特示有渐尔，不可不知。一定要记住这个一，不是一，而是从零到一的渐进演化的过程。我们后来之所以没有创造创新，就是因为我们总是固执执着于一就是一，不能明白一实际上只是虚一，不知虚一为零，是零到一的渐进演化过程。从这个浑沌一体，无有始终的零的状态开始，就必须先言一。”
“一，就是数的变化从一开始。但是浑然不分的状态无数了可，所以这个一实际上是指浑然不分，什么都没有孙在逐渐演化生成的那个阶段。从这里生出来数字，这个是一。有其象，地有其形。象未形成之时，浑然一体，无数可言，就是零。成象以后居万象之首，为数之始，故称之为一。就地的关系来，先有后有地，但是这个先地后只是逻辑上的，只是数字上的。所以数地之数时，先言一，再言地二。因为象从直观上看最大，比我们地球要大。所以一地二，即乾一坤二。乾一就是独立自主之直道，坤二就是曲从顺从之道。一之奇独，地二之对偶。所以人类应该是主动独立自主为首，被动服从顺从为辅。”
“嗯，理解的非常好。道大，大，地大，人大，域中有四大，人居其一。人，就是指每个人。我们必须要先言独立自主，只有每个人都能成为自己，都能独立自强，才可以和别人配对，才能平等对偶。奇偶之数，奇为先偶为后。这个在数学上如此，在精神上如此。我们这个不是否定平等，而是真正的追求平等。平等从本质上不是别人给的，而是自己争取的，如果不能独立自强，不能成为一个堂堂正正之人，凭什么和别人对等？别人给你平等，那是别人俯下身子，故作姿态，并不是真正的平等。你要站立起来，立身成人，然后才可以和别人平等对话，所以没有乾健自强就不会有对偶平等。没有一，就不会有二，没有自我的立身就不会有平等对偶。我为一，他为一，合成二。所以乾阳为一，坤阴而--。一地二合为三，三生万物。虚实相生。道实为物，道虚道。切不可把自我束缚于物，需观象而知数，不可执着表象。”m
“英招守护者你这样一，我有种恍然大悟的感觉。我们之前总是听先人们乾健为首，但是一直不知道为什么要乾健为首，以为就是一个规定。原来这个一乾一，是有根据的，并不是随意的。每人人都能够乾健自强不息，能够独立自主，那么我们就可以和别人对偶平等，就可以并行不悖。所以，我即是道，我心即是心，心能所以阴阳，就从这里出来的。我们要诚意正心，立身成人，也就是先要做一个独立自主自强不息的人。然后才可以拥有真正的平等。平等不是靠恩赐的，而是每个人生都被赋予的，我们自强不息，不断完善自己，绝不要别人俯下身子来给予我们怜悯同情式的平等。所谓的仁爱，大人者庇人者，那只是针对孩子的，我们人类不能总是巨婴。每个人从出生的时候就被赋予了成为自己的命，就本性具足的。”
“是的。三，是一和地二合而为三。这个三是实数三，也就是一阴一阳谓之道，从这里开始真正的有生了。一生二而二生三，三生万物，就是从这里来的。一地二，合而为三。我们现在很多人只知道三生万物，却不知道为何是三生9万物。知其然，不知其所以然。阴阳者，不能所以阴阳者，就是因为这个原因。一，地二，并不是实数，或者一地二就是在零的状态之中孕育着的，还没有衍生演化生成，只是一个概念，只是一个法。所以不能一生万物，而是一地二合而为三，三才能生万物。”
“原来是这个样子呀！三生万物，我之前也听过，但是没有英招守护者你的精深。我们一直以为一地二就是实在的象，就是实在的数。但是这个实际上不是实象，不是实数，只是我们从零的状态里面虚拟出来的。我们现在的人类一直都在这个实象实数之中，一直都在这个已经存在的现实世界之中，没有通过现存之象而知到那所以这个象的道。我们只知其一，不知其二，怎么能够得道所以阴阳呀！实只是一阳，甚至只是一阴，我们只见到了一半的道，就看见了全部，再努力也不过依旧在圈圈里面打转。从这个三再往上，才能真的懂得一地二，才能真的懂得零的状态，才能真的明白大衍之法！大衍，岂能忘了虚零？没有虚零，实象有何来实在呢？虚实相生！一半不可谓道！”傲洪道。
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“是的。正所谓，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
“这段话是什么意思呀？英招守护者，听起来玄乎其玄，神乎其神的呀！给我们解释解释吧！你的话很让我痴迷，我就喜欢听你这样玄乎神乎的语言，虽然听不太懂，但是好像很刺激大脑。”傲洪道。
“好的。道虽恍惚，无固定之形体，但恍惚中似有形象，实有物质，虚有数理。混沌窈冥之中，包涵着精气神。精气神这三种道性物质真实不虚。从古至今，常在不去，玄乎莫测，无所不容，无欲无为，无物不纳。与道融合而无间，由此可知大道之全神，孔德之妙用。如此体认大道，其旨可得。”
“英招守护者，精气神，这个是从零的状态的，不是从现实真象真数中观察得到的。虽然精气神真实不虚，但是这个真实不虚，不是直接观测到的，而是超越得到的。是吧，英招守护者？”傲洪问道。
“理解的有道理。你且听我完。善观道者，必以物观之。善观物者，必以道观之。离开观道，则难以知见物的本质；离开观物，也难以观知道的运化。观物者，观物之入机；观道者，观道之出机。人若能在静定中观见杳冥恍惚之境，就可以领悟众甫之所以然，可知其中有象有物，有精有信，孔德之容，皆可一以贯之。这段话反复形容道体之妙。物即象也，真即精也，信即真也。以道观众生万物之本始，可知地万物皆自道而出，众甫皆变化迁流，而道则终古自若。能知众甫为道所阅者，才是真正体悟晾的至真至信，万古不坏。”
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