杨木好像一只猫一样黏人，这可和他的外表形成鲜明的对比，凌哲对杨木偏偏又无计可施，只得听从杨木的要求，抵足而眠。
凌哲醒来已经是中午了，杨木准备好饭食才亲自喊凌哲起床，凌哲有些起床气，瞪着一双湿漉漉的杏眼，好像受赡鹿，没什么杀伤力。
“夫子，该用午饭了。”
凌哲洗漱完毕吃过午饭，这起床气才算消散。
杨木规规矩矩乖乖巧巧地端正坐好，摊开笔墨纸砚，一副好学生的样子。
凌哲哥了一口热茶，清了清嗓子继续讲解昨日剩下的部分。
“老老是指尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老缺作者人看待。
长长，同理，则是尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。
恤是体恤，周济。孤是孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
倍，这是个通假字，通“背”，背弃。絜矩之道是指儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜的意思是量度。矩是指画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
乐只君子，民之父母，引自《诗经·雅·南山有台》。乐读le，快乐，喜悦。只是语助词，没有意义。
“节彼南山……”这些都是引自《诗经·雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。
戮（lu）是通假字，通“戮”，杀戮。
“殷之未丧师……”这一段话都引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保樱
此解释为乃，才。
争民施夺分开解释，争民是与民争利。施夺是施行劫夺。
悖指逆。
“《楚书》”这一连句中，《楚书》是指楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
“舅犯”这一长句中，舅犯指晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
《秦誓》为《尚书·周书》中的一篇。
断断是真诚的样子。
休休是宽宏大量。
有容是能够容人。
彦圣，这个很重要，指德才兼备。彦，美。圣，明。
不啻（chi）翻译为不但。这个字不常见
媢（mao）疾指的是妒嫉。
违解释为阻抑。
俾是使的意思。
放流指流放。
迸，即“屏”，驱逐。四夷四方之夷。夷指古代东方的部族。
中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。这个要注意区分。
命这个是有歧义的，东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。
拂之前讲解过，是逆，违背。
逮是及、到。
夫（fu），这个字读音很重要，这个读音就是翻译为助词。没有意义。
骄泰指骄横放纵。
发身指修身。发，发达，发起，
府库指国家收藏财物的地方。
孟献子，是鲁国国大夫，姓仲孙名蔑。
畜指养。
乘（Sheng）指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。这个字读音也很重要，读这个音的时候才有这个意义。
察指关注。
伐冰之家指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。这个需要注意，不要用错人身上。
百乘之家指拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。这是个夸张手法。
聚敛之臣指搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。
无如之何指没有办法。就像我对你一样，杨木，我拿你就没有任何办法。
这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用饶问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要影絜矩之道”。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为下戮”。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也影先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为“德本财末”，因为德行对于治国平下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用饶问题。而在用饶问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。
为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德校就像着名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉邪人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦·好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。
总起来，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。
胡子曰：孔子十五而志于学，何学也？曰大学也，所以学修身、齐家、洽国、平下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居下之广居，立下之正位，行下之大道，不退转也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，卓然立乎万物之表也。孔子五十而知命，何知也？曰元亨利贞，干之四德，行之昭明，浩然与万物同流，处之各得其分也。孔子六十而耳顺，何耳顺也？曰所过者化，所存者神，几于矣。孔子七十而从心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其动也故也。子贡曰：夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。非能如是乎？呜呼！伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲之学，立地之经，成万物之性者。然则请问大学之方可乎？曰：致知。请问致知。曰：致知在格物。物不格，则知不至。知不至，则意不诚。意不诚，则心不正。心不正而身修者，未之有也。是故学为君子者，莫大于致知。彼夫随众人耳目闻见而知者，君子不谓之知也。
自高则必危，自满则必溢，未有高而不危、满而不溢者。是故圣人作易，必以在地下为泰，必以损上益下为益。
阳中有阴，阴中有阳，阳一阴，阴一阳，此太和所以为道也。始万物而生之者，乾坤之元也。物正其性，万古不变，故孔子曰：成之者性。
允恭者，尧帝也。温恭者，大舜也。懿恭者，文王也。恭而安者，孔子也。克勤俭于邦家者，舜之所以美大禹也。谨乃俭德者，伊尹之所以训太甲也。恭俭惟德者，成王之所以戒百官也。
陈文子之时，下无王，政自诸侯出；诸侯又不为政，政自大夫出。滔滔者，下皆是也。仁者处斯世，久思有以易下，因污隆而起变化，无可无不可也。陈文子则不然，乃几至无所容其身，则可谓有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之时，下无王。楚，古之建国也。子文辅佐楚成，曾不知首出庶物之道，安于僭窃，以荆楚而侵陵诸夏，与齐桓、宋襄、晋文争衡，务强大以济其私欲而已，则可谓有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之时，周政已失，礼乐征伐自诸侯出。既而诸侯不自为政，礼乐征伐自大夫出。夫能出礼乐征伐者，皆下之贤诸侯、贤大夫也。子继厥父，孙继厥祖，自以为能子能孙，人亦以为孝悌之人矣，曾不察其所行动皆犯上之事，陵夷至于作乱而不自知，未有一人能承命，由仁义行者也。故有子本仁而言，以正一世之失，其旨深且远矣。此孔子春秋所以作也。
仁者临机发用而后见，不可预指，故季路、冉英公西华之仁，孔子不得而言也。孟武伯不知仁，故又问，孔子各以材答之。夫学于圣门者，皆以仁为本，三子者今之所能若是，后日之进未已也。其进未已，虽圣人安得而预言之？故孔子不知其仁。
赵幼翁言学，胡子曰：学道者，正如学射，才持弓矢，必先知的，然后可以积习而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，则何用持弓矢以射为？列圣诸经，千言万语，必有大体，必有要妙，人自少而有志，尚恐夺于世念，日月蹉跎，终身不见也。君若不在于的，苟欲玩其辞而已，是谓口耳之学，曾何足云？夫留情于章句之间，固远胜于博奕戏豫者，时以一斑自喜，何其也！何不志于大体，以求要妙？譬如游山，必上东岱，至于绝顶，坐使下高峰远岫、卷阿大泽悉来献状，岂不伟欤！幼翁曰：我习敬以直内可乎？胡子曰：敬者，圣门用功之妙道也，然坤卦之善，与干相蒙，敬以直内，终之以方也。苟知不先至，则不知所终，譬如将适一所，而路有多歧，莫知所适，则敬不得施，内无主矣。内无主而应事物，则未有能审事物之轻重者也。故务圣人之道者，必先致知，及超然有所见，方力行以终之。终之之妙，则在其人，他人不得而与也。
人心应万物，如水照万象。应物有诚妄，当其可之谓诚，失其宜之谓妄。物像有形影，实而可用之谓形，空而不可用之谓影。儒者之教践形，释氏之教逐影，影不离乎形者也。是故听其言则是，稽其行则非。惟高明笃实之君子，乃知释氏之妄大有害于人心。圣王复起，必不弃中华之人，使入于夷类也。”
杨木把书合上，仿佛仍然有余味。
杨木好像一只猫一样黏人，这可和他的外表形成鲜明的对比，淩哲对杨木偏偏又无计可施，只得听从杨木的要求，抵足而眠。
淩哲醒来已经是中午了，杨木准备好饭食才亲自喊淩哲起床，淩哲有些起床气，瞪着一双湿漉漉的杏眼，好像受赡鹿，没什麽杀伤力。
“夫子，该用午饭了。”
淩哲洗漱完毕吃过午饭，这起床气才算消散。
杨木规规矩矩乖乖巧巧地端正坐好，摊开笔墨纸砚，一副好学生的样子。
淩哲哥了一口热茶，清了清嗓子继续讲解昨日剩下的部分。
“老老是指尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老缺作者人看待。
长长，同理，则是尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。
恤是体恤，周济。孤是孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
倍，这是个通假字，通“背”，背弃。絜矩之道是指儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜的意思是量度。矩是指画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
乐只君子，民之父母，引自《诗经·雅·南山有台》。乐读le，快乐，喜悦。只是语助词，没有意义。
“节彼南山……”这些都是引自《诗经·雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。
戮（lu）是通假字，通“戮”，杀戮。
“殷之未丧师……”这一段话都引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保樱
此解释为乃，才。
争民施夺分开解释，争民是与民争利。施夺是施行劫夺。
悖指逆。
“《楚书》”这一连句中，《楚书》是指楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎麽样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
“舅犯”这一长句中，舅犯指晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。
《秦誓》为《尚书·周书》中的一篇。
断断是真诚的样子。
休休是宽宏大量。
有容是能够容人。
彦圣，这个很重要，指德才兼备。彦，美。圣，明。
不啻（chi）翻译为不但。这个字不常见
媢（mao）疾指的是妒嫉。
违解释为阻抑。
俾是使的意思。
放流指流放。
迸，即“屏”，驱逐。四夷四方之夷。夷指古代东方的部族。
中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。这个要注意区分。
命这个是有歧义的，东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。
拂之前讲解过，是逆，违背。
逮是及、到。
夫（fu），这个字读音很重要，这个读音就是翻译为助词。没有意义。
骄泰指骄横放纵。
发身指修身。发，发达，发起，
府库指国家收藏财物的地方。
孟献子，是鲁国国大夫，姓仲孙名蔑。
畜指养。
乘（Sheng）指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。这个字读音也很重要，读这个音的时候才有这个意义。
察指关注。
伐冰之家指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。这个需要注意，不要用错人身上。
百乘之家指拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。这是个夸张手法。
聚敛之臣指搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，徵收。长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。
无如之何指没有办法。就像我对你一样，杨木，我拿你就没有任何办法。
这是《大学》的最後一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用饶问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施於人”的将心比己方面，那麽，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你什麽，提倡什麽，做什麽。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要影絜矩之道”。
关於民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为下戮”。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也影先富後教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为“德本财末”，因为德行对於治国平下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用饶问题。而在用饶问题上，同样是品德第一，才能第二。对於这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，明一个人即使没有什麽才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。
为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富於经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德校就像着名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉邪人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦·好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。
总起来，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。
胡子曰：孔子十五而志於学，何学也？曰大学也，所以学修身、齐家、洽国、平下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居下之广居，立下之正位，行下之大道，不退转也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，卓然立乎万物之表也。孔子五十而知命，何知也？曰元亨利贞，干之四德，行之昭明，浩然与万物同流，处之各得其分也。孔子六十而耳顺，何耳顺也？曰所过者化，所存者神，几於矣。孔子七十而从心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其动也故也。子贡曰：夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。非能如是乎？呜呼！伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲之学，立地之经，成万物之性者。然则请问大学之方可乎？曰：致知。请问致知。曰：致知在格物。物不格，则知不至。知不至，则意不诚。意不诚，则心不正。心不正而身修者，未之有也。是故学为君子者，莫大於致知。彼夫随众人耳目闻见而知者，君子不谓之知也。
自高则必危，自满则必溢，未有高而不危、满而不溢者。是故圣人作易，必以在地下为泰，必以损上益下为益。
阳中有阴，阴中有阳，阳一阴，阴一阳，此太和所以为道也。始万物而生之者，乾坤之元也。物正其性，万古不变，故孔子曰：成之者性。
允恭者，尧帝也。温恭者，大舜也。懿恭者，文王也。恭而安者，孔子也。克勤俭於邦家者，舜之所以美大禹也。谨乃俭德者，伊尹之所以训太甲也。恭俭惟德者，成王之所以戒百官也。
陈文子之时，下无王，政自诸侯出；诸侯又不为政，政自大夫出。滔滔者，下皆是也。仁者处斯世，久思有以易下，因污隆而起变化，无可无不可也。陈文子则不然，乃几至无所容其身，则可谓有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之时，下无王。楚，古之建国也。子文辅佐楚成，曾不知首出庶物之道，安於僭窃，以荆楚而侵陵诸夏，与齐桓、宋襄、晋文争衡，务强大以济其私欲而已，则可谓有知乎？故孔子曰：未知，焉得仁？
春秋之时，周政已失，礼乐征伐自诸侯出。既而诸侯不自为政，礼乐征伐自大夫出。夫能出礼乐征伐者，皆下之贤诸侯、贤大夫也。子继厥父，孙继厥祖，自以为能子能孙，人亦以为孝悌之人矣，曾不察其所行动皆犯上之事，陵夷至於作乱而不自知，未有一人能承命，由仁义行者也。故有子本仁而言，以正一世之失，其旨深且远矣。此孔子春秋所以作也。
仁者临机发用而後见，不可预指，故季路、冉英公西华之仁，孔子不得而言也。孟武伯不知仁，故又问，孔子各以材答之。夫学於圣门者，皆以仁为本，三子者今之所能若是，後日之进未已也。其进未已，虽圣人安得而预言之？故孔子不知其仁。
赵幼翁言学，胡子曰：学道者，正如学射，才持弓矢，必先知的，然後可以积习而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，则何用持弓矢以射为？列圣诸经，千言万语，必有大体，必有要妙，人自少而有志，尚恐夺於世念，日月蹉跎，终身不见也。君若不在於的，苟欲玩其辞而已，是谓口耳之学，曾何足云？夫留情於章句之间，固远胜於博奕戏豫者，时以一斑自喜，何其也！何不志於大体，以求要妙？譬如游山，必上东岱，至於绝顶，坐使下高峰远岫、卷阿大泽悉来献状，岂不伟欤！幼翁曰：我习敬以直内可乎？胡子曰：敬者，圣门用功之妙道也，然坤卦之善，与干相蒙，敬以直内，终之以方也。苟知不先至，则不知所终，譬如将适一所，而路有多歧，莫知所适，则敬不得施，内无主矣。内无主而应事物，则未有能审事物之轻重者也。故务圣人之道者，必先致知，及超然有所见，方力行以终之。终之之妙，则在其人，他人不得而与也。
人心应万物，如水照万象。应物有诚妄，当其可之谓诚，失其宜之谓妄。物像有形影，实而可用之谓形，空而不可用之谓影。儒者之教践形，释氏之教逐影，影不离乎形者也。是故听其言则是，稽其行则非。惟高明笃实之君子，乃知释氏之妄大有害於人心。圣王复起，必不弃中华之人，使入於夷类也。”
杨木把书合上，仿佛仍然有余味。
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