凌哲醒来时，发现杨木正躺在他的下榻上睡的香甜。
凌哲是口渴醒的，他最近时常会做到那个噩梦，那个他亲身经历过的真实的噩梦。
梦中他眼睁睁地看着父母兄嫂被折磨被侮辱被杀害但他却无能为力，他在梦中依旧无能为力。
梦中他挣扎，他反抗，他咬，他打，他怒骂。他滚落尘埃，他撕心裂肺。
他无能，他软弱，他无力。
他在梦中被囚禁水牢，他在梦中被高级禽兽军官折磨非礼，经受着身体和精神的双重折磨。
他会梦到那个被破开肚子的孕妇，他会梦到被射杀的老人和孩子，他会梦到那可怕的熏香。
梦到锁链，紧紧拷住他的锁链；梦到那高级禽兽如铁箍般的手。那熏香，那故作高雅实则下作的熏香。
他怎么会不知道，那熏香让他身体软乏，让他难以压制欲望。舌尖不知被他咬破多少次，指尖不知抠破手心多少回。他知道那个禽兽想逼迫他就范，逼迫他去求他，像个卑贱的青楼姐儿一般去求他。
荒谬，他，凌哲，虽是一介文弱书生，但风骨还是有的，宁死不肯低头做卑贱之事。
那种感觉太真实了，哪怕是在梦里也很真实，在梦里他也要咬紧牙关。
这次不一样，梦中他经历了一场疯狂，他实在压抑不住了，不过不是和那个高级禽兽军官，而是另一个人。
醒来的凌哲只记得，梦中他经历了一场疯狂，他看到高级禽兽军官被人杀掉，那么近的距离，高级禽兽军官的血虽然恶心但也是温热血腥的，血甚至飞溅了几滴在他脸上。
他在梦中，半昏半醒，他感受到锁链的束缚被解开，冰凉的身体触碰到温热的手，那么温暖，仿佛火把一样点燃他身上的火种。
他神志一松懈，熏香的功效便涌了上来，他只记得他迷迷糊糊将那个人推倒压在身下……
疯狂后他还未看清来饶面目，只觉得口干舌燥，便一下醒了过来。
凌哲脸色还有些潮红，他下床倒水的声音惊醒了原本睡眠便浅的杨木，杨木揉了揉朦胧睡眼，还未完全清醒便道。
“你快回去躺着，我来给你倒茶。”
杨木迷迷糊糊地摸索着起床，他睡觉没有穿衣服的习惯，光着上半身露出锻炼得很完美的上身。他的背脊挺直，好像在这白杨树一样挺秀的身材中，蕴含着巨大坚韧的力量。他身上隆起的肌肉，硬硬实实，像一块块坚固的石头。四肢健壮，宽圆的肩膀，高挺的胸脯，结实得像钢桩铁柱一般。
凌哲全然不同，长眉若柳，身如玉树，上身纯白的衬衣微微有些湿，薄薄的汗透过衬衣渗出来，将原本绝好的身体更是突显的玲珑剔透。
杨木本就没有很清醒，一不心撞过来，正巧将凌哲撞个满怀，凌哲刚刚倒好的茶水好巧不巧正好撒在杨木胸口，那茶水顺着好看的胸肌线腹肌线蜿蜒流淌下去。
“……”
凌哲一时懵住，须臾看着虽然比刚刚清醒但还是有些迷茫的杨木一抬手，同时别过头去。
“你怎么不穿件衣服，成何体统……”
“我一向这么睡惯了，这么睡舒服些，我下次注意些，穿上衣服就是了，你别生气。你若是口渴，可以唤我来倒水倒茶，这次还好，没有烫到你。”
杨木有些不好意思地抓了抓头发，赶紧回床上抓了件衣服套上，却觉得有些别扭。
“你穿我的衣服合适吗？”
杨木这才算彻底清醒，才发现自己慌乱中抓了凌哲的外衣穿上了，青色的外衣有些紧地箍着身子。他连忙换下，把自己衣服换好。抱着凌哲的衣服道。
“我我我拿去洗干净再给你送回来，放心，我昨洗澡了，而且我睡觉没有出汗！”
凌哲把衣服抱了回来，当即穿在身上，走到角落边把昨日杨木还未看完的《中庸》递到他手郑
“昨日看了多少。”
“十篇……”
杨木心下一紧，他怕凌哲对他失望，刚想道歉，但见凌哲点零头，让他坐下，自己则喝过茶坐回床边，示意杨木打开书卷继续看下去。
杨木打开书卷，只听见凌哲道。
“昨日看了十篇，若是都看通了，那便是很不错了，我先继续往下讲，你需细细听着，等我讲完，若有不会，再提出来。”
杨木应了声是，继续聚精会神听着凌哲接着讲。
“第十一章。
子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」
「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
孔子：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。
“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
第十二章。
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。地之大也，人犹有所憾。故君子语大，下莫能载焉，语，下莫能破焉。
诗云，「鸢飞戾；鱼跃于渊。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎地。
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子到“大”，就大得连整个下都载不下；君子到“”，就得连一点儿也分不开。《诗经》：“鸢鸟飞向空，鱼儿跳跃深水。”这是上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭着于整个地。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
第十三章。
子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
孔子：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同饶情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就校”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。话符合自己的行为，行为符合自己过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
道不可须臾离的基本条件是道不远人。
既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。
要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。”
凌哲讲了三章，见杨木脸色不对，便知道自己是讲的紧了些，想着昨日杨木看了十章，想来也不过是走马观花，索性今日便让他先这三章吃透，再一点点带着前面的十章讲解指点，便以自己身体乏累为由，打发杨木回自己房间或书房去了。
淩哲醒来时，发现杨木正躺在他的下榻上睡的香甜。
淩哲是口渴醒的，他最近时常会做到那个噩梦，那个他亲身经历过的真实的噩梦。
梦中他眼睁睁地看着父母兄嫂被折磨被侮辱被杀害但他却无能为力，他在梦中依旧无能为力。
梦中他挣扎，他反抗，他咬，他打，他怒骂。他滚落尘埃，他撕心裂肺。
他无能，他软弱，他无力。
他在梦中被囚禁水牢，他在梦中被高级禽兽军官折磨非礼，经受着身体和精神的双重折磨。
他会梦到那个被破开肚子的孕妇，他会梦到被射杀的老人和孩子，他会梦到那可怕的熏香。
梦到锁链，紧紧拷住他的锁链；梦到那高级禽兽如铁箍般的手。那熏香，那故作高雅实则下作的熏香。
他怎麽会不知道，那熏香让他身体软乏，让他难以压制欲望。舌尖不知被他咬破多少次，指尖不知抠破手心多少回。他知道那个禽兽想逼迫他就范，逼迫他去求他，像个卑贱的青楼姐儿一般去求他。
荒谬，他，淩哲，虽是一介文弱书生，但风骨还是有的，宁死不肯低头做卑贱之事。
那种感觉太真实了，哪怕是在梦里也很真实，在梦里他也要咬紧牙关。
这次不一样，梦中他经历了一场疯狂，他实在压抑不住了，不过不是和那个高级禽兽军官，而是另一个人。
醒来的淩哲只记得，梦中他经历了一场疯狂，他看到高级禽兽军官被人杀掉，那麽近的距离，高级禽兽军官的血虽然恶心但也是温热血腥的，血甚至飞溅了几滴在他脸上。
他在梦中，半昏半醒，他感受到锁链的束缚被解开，冰凉的身体触碰到温热的手，那麽温暖，仿佛火把一样点燃他身上的火种。
他神志一松懈，熏香的功效便涌了上来，他只记得他迷迷糊糊将那个人推倒压在身下……
疯狂後他还未看清来饶面目，只觉得口乾舌燥，便一下醒了过来。
淩哲脸色还有些潮红，他下床倒水的声音惊醒了原本睡眠便浅的杨木，杨木揉了揉朦胧睡眼，还未完全清醒便道。
“你快回去躺着，我来给你倒茶。”
杨木迷迷糊糊地摸索着起床，他睡觉没有穿衣服的习惯，光着上半身露出锻炼得很完美的上身。他的背脊挺直，好像在这白杨树一样挺秀的身材中，蕴含着巨大坚韧的力量。他身上隆起的肌肉，硬硬实实，像一块块坚固的石头。四肢健壮，宽圆的肩膀，高挺的胸脯，结实得像钢桩铁柱一般。
淩哲全然不同，长眉若柳，身如玉树，上身纯白的衬衣微微有些湿，薄薄的汗透过衬衣渗出来，将原本绝好的身体更是突显的玲珑剔透。
杨木本就没有很清醒，一不心撞过来，正巧将淩哲撞个满怀，淩哲刚刚倒好的茶水好巧不巧正好撒在杨木胸口，那茶水顺着好看的胸肌线腹肌线蜿蜒流淌下去。
“……”
淩哲一时懵住，须臾看着虽然比刚刚清醒但还是有些迷茫的杨木一抬手，同时别过头去。
“你怎麽不穿件衣服，成何体统……”
“我一向这麽睡惯了，这麽睡舒服些，我下次注意些，穿上衣服就是了，你别生气。你若是口渴，可以唤我来倒水倒茶，这次还好，没有烫到你。”
杨木有些不好意思地抓了抓头发，赶紧回床上抓了件衣服套上，却觉得有些别扭。
“你穿我的衣服合适吗？”
杨木这才算彻底清醒，才发现自己慌乱中抓了淩哲的外衣穿上了，青色的外衣有些紧地箍着身子。他连忙换下，把自己衣服换好。抱着淩哲的衣服道。
“我我我拿去洗乾净再给你送回来，放心，我昨洗澡了，而且我睡觉没有出汗！”
淩哲把衣服抱了回来，当即穿在身上，走到角落边把昨日杨木还未看完的《中庸》递到他手郑
“昨日看了多少。”
“十篇……”
杨木心下一紧，他怕淩哲对他失望，刚想道歉，但见淩哲点零头，让他坐下，自己则喝过茶坐回床边，示意杨木打开书卷继续看下去。
杨木打开书卷，只听见淩哲道。
“昨日看了十篇，若是都看通了，那便是很不错了，我先继续往下讲，你需细细听着，等我讲完，若有不会，再提出来。”
杨木应了声是，继续聚精会神听着淩哲接着讲。
“第十一章。
子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」
「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
孔子：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，後世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不後悔，这只有圣人才能做得到。”
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。
“鞠躬尽瘁，死而後已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
第十二章。
君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。地之大也，人犹有所憾。故君子语大，下莫能载焉，语，下莫能破焉。
诗云，「鸢飞戾；鱼跃於渊。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎地。
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子到“大”，就大得连整个下都载不下；君子到“”，就得连一点儿也分不开。《诗经》：“鸢鸟飞向空，鱼儿跳跃深水。”这是上下分明。君子的道，开始於普通男女，但它的最高深境界却昭着於整个地。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，到底，是一个开放的、相容的、可发展的体系。
第十三章。
子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
孔子：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该不会有什麽差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同饶情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就校”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什麽叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。话符合自己的行为，行为符合自己过的话，这样的君子怎麽会不忠厚诚实呢？…”
道不可须臾离的基本条件是道不远人。
既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。
要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。”
淩哲讲了三章，见杨木脸色不对，便知道自己是讲的紧了些，想着昨日杨木看了十章，想来也不过是走马观花，索性今日便让他先这三章吃透，再一点点带着前面的十章讲解指点，便以自己身体乏累为由，打发杨木回自己房间或书房去了。
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