只简要叙述甲骨文的发现历程及部分网上能收到的资料，以及部分卜辞及明。这种卜辞那就是仁者见仁，智者见智。更主要的是历史意义，以及人们对部分历史人物的认知的改变和了解。甲骨文作为早期的文字，还是起了比较重要的作用。本人对甲骨文这种高难度的字体发展史不感兴趣，感兴趣的是卜辞以及商朝发展的历史。算是给喜欢书法的朋友们谋个福利。
甲骨卜辞是指中国商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字。19世纪末年以来，河南安阳的殷墟遗址先后出土了十余万片刻有文字的占卜甲骨，绝大部分是商朝后期（约公元前14至前11世纪）王室的遗物。中华人民共和国成立后，还在陕西等地发现了几批西周时代的甲骨卜辞，但数量比殷墟卜辞少得多。甲骨卜辞又称“甲骨刻辞”、“甲骨文”，是殷人用刀刻写在龟甲、兽骨上的文字，是有文字记载最早的出土文献之一。因出土集中地不同，分为殷墟甲骨文和周原甲骨文。
在中国已发现的可以辨识的古代文字资料里，殷墟甲骨卜辞是年代最早的一批，从这批资料来看，当时汉字已经成熟，书面语言的应用也已达到一定水平。较长的卜辞，一条有90余字，例如《殷墟书契菁华》第三、第五页所着录的刻在一块大牛胛骨正反面上的一条癸未日卜辞，补足缺文后有93字。在甲骨上偶尔还能看到篇幅更长的非卜辞的记载。
我国古代流行过一种习俗，用龟甲或者兽骨（主要是牛的肩胛骨）加以烧灼，观察所形成裂痕的形状，认为可以判断吉凶。所用的龟甲、兽骨埋藏在遗址中，发掘出来就是考古学上的甲骨。根据现有考古材料，甲骨占卜在新石器时代晚期已经出现了，至商代而大盛，商亡以后延续未绝，在某些少数民族甚至保存到现代。古书中有不少记述这种卜法的，传世专书较早的佣玉灵照胆经》等，可能是唐代作品。清人胡煦佣卜法详考》，附于他的《周易函书约存》，征引了许多材料。
关于甲骨文“书法”的理解，《中国书法史》第一卷的作者丛文俊先生引用了《庄子·应帝王》里的一个故事：
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍 以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
简单翻译一下就是：南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫混沌，儵和忽时常在混沌的境内相遇，混沌对他们很好。儵和忽商量报答混沌的深厚情谊，：“人们都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿出来。”于是每凿出一窍，到邻七混沌就死了。
甲骨文书法“美副有明显的综合性，即复杂而多义，与后代任何一种书体都有所不同。……甲骨文书法正处于混沌状态，看上去什么都有，又什么都不具体明了，和今讲得“模糊美”差不多，偏执于任何一种解释，都会落得凿开七窍而混沌死的失败。
也就是，甲骨文“书法”妙在不可言 ，妙在不可捉摸，妙在模模糊糊，妙在浑浑沌沌，一旦想清楚，必然导致甲骨文的“美副彻底消失。所以，我们现在学习这些内容，其实最大的作用在于开眼界，增见识。而不是固化对甲骨文书法的程式化的认知，
我们先看第一组：组卜辞
（读dui）组（通行字写作“师组”，因为甲骨文时期的“师”，多借字写作。）一般认为，师组卜辞系武丁早期的作品，是现存商代甲骨文书法的共源，贞人影王、、扶、叶、勺”等，以“”为代表。如图中所示。
中间两片明确有贞人“”字样，而且有的文字基本还保留了象形字的“原型”状态，比如“止”，依然还是一只脚的象形，而最有代表意义的文字是“王”（有学者考证这个“尖头王”是“武丁”专用的刻法），被刻成肥硕的斧钺之形，和已经线条化的“王”字并校这意味着文字字形改造才刚刚开始，距离造字的时间并不遥远。
而实际上，简化正是改造“原型”，使文字形体进入符号化发展阶段的开端，是否定图画仿形而确认书写方式的开端，其文字学和书法史的价值之大，自不待言。
显然，师组卜辞在工美与草率、大字与字之间，有许多颇不相同的式样，还没有形成那种趋同的流派时尚（那是宾组以后的事情了）。这表明，作为业已存在的职业性文字契刻者（就是我前面所的“刻手”），对如何调整其简化方式，整齐化一其字形的体势式样，提高并规范其契刻技艺，尚无明确的想法及努力。
实际上，就是“能够稳定传尝代表职业家族风范的契刻方法、习惯尚未形成。”
可以确定李、彭（李学勤、彭裕商）二位先生的看法是正确的，就是“大字类字体近于手写体，应是从书写到刻写的初期。”
相对大字类，字一类与大字类关系密切，时间略晚，某些很有意义的书写性简化已经进行（如止字写法），二者有一段时间共存。
甲骨文是中国文字史上的重要组成部分，具有悠久的历史和独特的艺术风格。从甲骨文的线条、结体、章法布局等方面，深入探讨甲骨文的特点和价值。
一、甲骨文的线条特点
甲骨文的线条是构成其独特风格的重要组成部分。甲骨文的线条刚劲有力，有直线、曲线、单刀、双刀等多种形式，表现出古朴而厚重的气息。在书写过程中，甲骨文用笔起止粗细均匀，线条之间疏密相间，粗细线条组合运用，给人以强烈的视觉冲击力。#甲骨文知识#
甲骨文
甲骨文线条的特点主要表现在以下几个方面：
刚劲有力：甲骨文的线条粗细相间，刚劲有力，表现出古文字的硬朗气质。这种有力的线条也让甲骨文具有较高的辨识度，使人们能够感受到其古老和神秘的气息。
粗细均匀：甲骨文用笔起止粗细均匀，无论是直线还是曲线，起笔和收笔的粗细程度都非常接近。这种书写风格给人一种平和、稳重的感觉，也体现了古人对于文字书写的严谨态度。
疏密相间：甲骨文的线条疏密相间，排列有序。这种排列方式不仅使文字看起来更加整齐美观，也体现了古人对于文字书写规律和秩序的追求。
粗细线条组合：甲骨文中的粗细线条组合运用，给人以丰富的视觉效果。通过粗细线条的搭配，甲骨文形成了独特的艺术风格，也展现了古人对于文字书写艺术的独特见解。
甲骨文
二、甲骨文的结体特点
甲骨文的结体高而狭长，呈长方形。这种结体特点与现代汉字相比有着明显的区别。甲骨文的字形结构较为简单，但其中却蕴含着丰富的变化和韵律。
甲骨文结体的特点主要表现在以下几个方面：
高而狭长：甲骨文的字形结构高而狭长，给人一种挺拔的感觉。这种结体方式不仅体现了古人对于文字书写的美学追求，也使甲骨文具有了很高的辨识度和艺术价值。
长方形：甲骨文的字形结构以长方形为主，这种形状的字形结构使得文字在排列时更加整齐美观。同时，长方形的形状也使得甲骨文在书写时更加方便流畅。
笔画简化：甲骨文的笔画简化程度较高，很多字的笔画数量较少。这种简化方式不仅使文字更加简洁明了，也体现了古人对于文字书写效率的追求。
形象生动：甲骨文的字形结构形象生动，很多字都是由象形元素组成的。这种形象生动的结体方式使得甲骨文具有了很高的艺术价值和历史价值。
甲骨文
三、甲骨文的章法布局特点
甲骨文的章法布局整齐有序，给人一种古朴而神秘的感觉。在书写过程中，甲骨文注重字与字之间的排列和组合，形成了一种独特的艺术风格。
甲骨文章法布局的特点主要表现在以下几个方面：
整齐有序：甲骨文的章法布局整齐有序，字与字之间的排列和组合都非常严谨。这种整齐有序的布局方式不仅使文字看起来更加美观大方，也体现了古人对于文字书写规律和秩序的追求。
虚实相生：甲骨文中运用了虚实相生的手法，通过虚实结合的方式让整个篇章产生一种动态感和节奏福这种虚实相生的布局方式也体现了古人对于文字书写艺术的独特见解。
签印认证：由于甲骨文是古代商人用来记录事情的文字载体，所以每个篇章都会有一个签印作为认证。这种签印认证的方式不仅保证了篇章的权威性和可信度，也体现了古人对于文字书写规范和标准的追求。
符号化元素：在章法布局中，甲骨文还运用了一些符号化元素来增强其艺术效果。这些符号化元素包括一些特定的符号、图案、花纹等，它们的运用不仅增强了篇章的视觉效果，也体现了古人对于文字书写艺术和美学的追求。
甲骨文
四、总结
甲骨文作为中国文字史上的重要组成部分，具有悠久的历史和独特的艺术风格。其线条特点包括刚劲有力、粗细均匀、疏密相间、粗细线条组合等；结体特点包括高而狭长、长方形、笔画简化、形象生动等；章法布局特点包括整齐有序、虚实相生、签印认证、符号化元素等。这些特点共同构成了甲骨文独特的书写风格和艺术魅力，使其成为中国古代文化的重要组成部分之一。
1.甲骨文定义：甲骨文，是我国已发现的早期文字史料。这种文字，刻写在龟甲和兽骨上，内容大部分是占卜的记录。甲骨文起初在河南安阳的殷墟出士，又叫契文、卜辞或殷墟文字。
2.甲骨的制作及使用
龟背甲、龟腹甲、牛胛骨加工修治好固定形状→正面磨光、背面则挖出圆形的钻和棱形的凿→用火烧灼这些挖好的孔→甲骨坼裂的形状即名 “兆”以断吉凶。
3.卜辞的构成即甲骨文程式：前辞、命辞、占辞、验辞。
署辞→兆辞→前辞→命辞→占辞→验辞
4.干支纪日法
世界上起源最早行用最久的纪日法，以十干与十二地支搭配成六十个不同的日名记载日期，是一种绝对独立的系统，不受任何历法上年月日的影响，因此是史家考证年代的最重要基础。
1.殷墟出土带有灼痕的卜骨
商代的甲骨常刻有文字，绝大多数都与占卜有关，称为卜辞。由于当时人笃信占卜，事无大都求决于卜法，所以卜辞的内容非常丰富，在不同程度上反映了社会的各方面，因而有重要的史料价值。迄今为止（本文发表于1985年），有字甲骨只在两处商代遗址发现，一处是河南安阳的殷墟，另一处是郑州。郑州只找到两片带字的骨，均为采集品，所以我们研究的商代甲骨，实际上主要是殷墟甲骨。
殷墟以洹水南岸的屯为中心，是面积约二十四平方公里的大型遗址。早在北宋时，这里便出土过商代带铭文的青铜器，见于记载。有字甲骨的发现，是1899年，在北京的着名金石学家王懿荣对甲骨做了鉴定，这种珍贵文物才为世所知。到1908年，罗振玉首先弄清楚甲骨的出土地点，随后他和王国维考定殷墟是商朝晚期的旧都。甲骨的发现以及殷墟性质的推定，最后导致1928年开始的殷墟发掘，这是中国现代考古学的肇端。因此，甲骨的发现，不仅在我国，在世界考古学史上也有很重大的意义。
从甲骨发现到现在共八十几年，殷墟陆续出土了大量甲骨，而且看来还会有更多的发现。现已出土的有字甲骨，整版的不多，大多数是残碎的。不管是整版的还是残碎的，可以片为单位来统计。已发现的究竟有多少片，学术界有不同的估计，我们的意见是约十万片左右。这个数字，可以相当庞大了。
上面过，殷墟是商朝晚年的首都。在这里建都的，有盘庚、辛、乙、武丁、祖庚、祖甲、辛、康丁、武乙、文丁（卜辞称文武丁）、帝乙、帝辛十二位商王（依古本《竹书纪年》）。殷墟甲骨的时代，目前有明确证据判定的是武丁到帝辛的卜辞。是否发现了盘庚到乙的卜辞，还有待进一步探索。其中武丁时的甲骨为数最多（见下图），占到甲骨总数的一半。武丁被称为殷高宗，在位长达五十九年，国力强盛，战国时还有学者称颂他是“下之盛君”。属于他的时期的甲骨最多，是很自然的事。
2.商王武丁时期虹刻辞牛骨
大家一提到商代文字，就想到甲骨文，但是“商代文字”和“甲骨文”这两个概念是不一致的。甲骨文虽然是最主要的一种商代文字材料，可是当时的文字现在能看到的还有青铜器（见下图）、陶器、石器、玉器等上面的铭文，所以不能用“甲骨文”一词来概括所有的商代文字。实际上，甲骨上的字在那时是比较特殊的，因为甲骨的字是用一种锋利的工具锲刻而成，而商代人们日常书写应该是用毛笔。今我们在一些甲骨和器物上还能看见用毛笔书写的文字，其笔画比较丰肥，风格和刻成的甲骨文有所不同。同时甲骨文是卜辞，只能涉及需要占卜的事项有关的字，所以也不能认为甲骨文已经包括当时人们使用的所有的字。
3.商代晚期宰甫卣铭拓片
甲骨文是成熟的文字，不仅表现于字的个数之多，也表现在字的结构的复杂。甲骨文并不都是象形字，而且象形在其间的比例实不很大。古人所的“六书”：象形、会意、形声、指事、转注、假借，在甲骨文中都可找到实例。即以象形字论，甲骨文的字也远不是原始的，如藁城台西陶文的“止”字（“趾”的初文）明显地像足趾形，有五个脚趾头，甲骨文的“止”字则简化为，只剩了三个脚趾。甲骨文的“人”字作，仅有侧影；“鱼”字头向上，失去了自然的体态，这些都表明它们经历了较长的演变过程。
4.商王武丁时期的牛骨刻辞职人”“止”等字形
古代文字常由象形转化为形声，这可以是一条规律。甲骨文里形声字相当多，而且在武丁时业已大量存在，也是文字比较成熟的一条证据。
有些同志学甲骨文费了不少时间，可是还不能掌握怎样读甲骨上的辞句。原因是他们不知道甲骨文绝大多数是卜辞，要通读卜辞，必须了解卜法的程序。
殷墟甲骨的质料，有龟腹甲、龟背甲、牛（少数为羊、猪）胛骨三种。甲骨都是从各地采集或贡纳到首都来的，要经过一定的修治。特别是背甲，要中剖为左右两半，个别还有削成鞋底形的。加工修治好的甲骨，有固定的形状。学习甲骨文的读者应记住几种甲骨的轮廓，甲版上纹理的位置，以便辨识碎片原来的部位。
5.殷墟卜用龟腹甲
6.殷墟卜用牛胛甲
修治过的甲骨，在背面用锋刃器挖出圆形的钻和梭形的凿（见下方左图），有些圆钻是用钻子钻成的。胛骨扇部的正面（见下方右图），有时也有钻凿。这时，准备工作完成，甲骨可以用来占卜了。
商代的甲骨卜骨背面（宋镇豪《符凯栋所藏殷墟甲骨》第一片卜辞考释，上海古籍出版社2018年版）
商代的甲骨卜骨正面（宋镇豪《符凯栋所藏殷墟甲骨》第一片卜辞考释，上海古籍出版社2018年版）
上述的过程，包括甲骨的来源、修治甲骨的人员以及修治后交付哪一卜人保管，都要记录在甲骨上面。为了不妨碍占卜，一般是刻在不用于占卜的部位，如胛骨的骨臼或背面外缘、腹甲甲桥背面或尾甲正面一角、背甲顶端或背面内缘等处。这部分刻辞，我们称之为署辞。
占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，使甲骨坼裂成“卜”字形的裂痕，名为“兆”。兆的情况和次第，刻记在兆的旁边，我们称之为兆辞。表示次第的兆辞，也称为兆序。
占卜的时日，卜者的名字，所问的问题，都刻在有关的兆的附近。关于卜问时间，有时还有地点的部分，称为前辞。问题本身，称为贞辞。得兆后，应对照占书，做出吉凶祸福的判断，称为占辞。最后把占卜后是否应验的情况也记录下来，称为验辞。
有署辞、兆辞、前辞、贞辞、占辞、验辞的商代甲骨文
以上署辞、兆辞、前辞、贞辞、占辞、验辞，构成甲骨卜辞的整体。不过并不是每版甲骨的卜辞都能够具备这六个部分，更多的实例是比较简化的。
下面以《殷墟文字乙编》7126 腹甲为例，按上述试加分析：
背面右甲桥“入五十”是关于腹甲来源的记录，甲系所贡纳，共五十版，此为其中之一。左甲桥“妇杞示十，争”，是关于腹甲修治保管的记录，由妇杞主管修治，共十版，交卜人争收掌，以备卜用。以上为署辞。
正面左右对贞，右侧七兆，兆辞为“〔 一〕，二、告，三，四、不许黾，五，六、二告，七”。左侧六兆，兆辞为“〔 一〕，二，三，四，五，六、不许黾”。
与右侧兆关联的是从正面问的卜辞，与左侧兆关联的是从反面问的卜辞。一正一反对问，是这一时期卜辞的常例。此版一对卜辞是：
戊戌卜，永贞，今日其夕风？贞，今日不夕风？
“戊戌”，是纪日的干支，“戊戌卜”即在戊戌这一占卜。“永”，执行占卜的卜人名。“贞”，意思是“问”。“戊戌卜永贞”，是前辞。反问则从简略，只用一个“贞”字。
“今日其夕风”，是贞辞，意思是：今在晚上起风么？反问“今日不夕风”，意思是：今不在晚上起风么？两问一正一反。
这一版没有占辞和验辞。
另举一条有占辞、验辞的例子，这是《殷墟文字乙编》6664 腹甲：
丙申卜贞，来乙巳下乙？王曰：“，惟有祟，其有设。”乙巳，明雨，伐既雨，咸伐亦雨，施、卯鸟星（晴）。乙巳夕有设于西。
“丙申卜贞”是前辞，“来乙巳下乙”是贞辞。“王曰”以下是占辞，“乙巳”以下则是验辞。整条卜辞大意是：丙申这一由卜人卜问 ，乙巳是否祭祖先下乙（即商王祖乙）。王（武丁）做出判断，此次祭将有灾祟，而且有设（有学者以为是霓）。到乙巳这一举行祭，亮开始下雨，行人祭时雨停，人祭结束又落雨，到陈列祭品和杀鸟仪式时才放晴，当晚又影设”在西方出现。占辞、验辞的体例大致如此。
按照古本《竹书纪年》，从盘庚在现在殷墟地方建都，到帝辛灭亡，共有二百七十三年。这两个多世纪的时间里，甲骨的形制和文字自然有不少变化，需要分期。1933年，董作宾作《甲骨文断代研究例》，提出把殷墟甲骨划为五期，即：
盘庚至武丁 第一期
祖庚、祖甲 第二期
廪辛、康丁 第三期
武乙、文丁 第四期
帝乙、帝辛 第五期
五期分法以当时考古成果为依据，所以为学术界接受，沿用至今。董氏的分期，现在看起来有一些缺点，近年有学者主张以更合考古学原则的分组法来代替，尚未得到普遍采用，这里就不详细介绍了。读者如有兴趣，可参考本书第十二节推荐的有关论着。
1940年在上海出版的《学术》第一辑，发表了何行的一篇短文，题目叫作《陕西曾发现甲骨文之推测》。他根据古书的一些记载，推想在陕西可能发现周代的有字甲骨。这本刊物流传不广，何氏的意见没有引起人们的注意。到50年代，果然发现了西周甲骨，何氏的预言竟得到实现。
有字的西周甲骨，1954年在山西洪洞县坊堆首次发现。到现在，西周甲骨文已先后在四个地方出土过，除坊堆外，有北京昌平县（今昌平区）的白浮，陕西长安县（今西安市长安区）的沣镐遗址和扶风、岐山两县间的周原遗址。周原所出数量最多，岐山县凤雏一地就发现甲骨一万多片，其中有字的近三百片。西周甲骨文的发现，使甲骨学的研究范围扩大了。
岐山西周甲骨文
西周甲骨有不少和商代甲骨不一样的特点，如胛骨上多作圆钻，龟甲上的凿则是方形的。《周礼·卜师》周的卜甲影方兆”，正是指这种方形的凿而言。在陕西、河南等地还出过一些没刻字的西周卜甲，上面的凿也是方的，一看就知道和商代的不同。
周原的甲骨文不是一个时代的，初步研究，最早的属于周文王时，晚的可能到周昭王、穆王的时候。别的地点的西周甲骨，有的年代更晚。大家知道，周文王是商朝的诸侯，当时商的末一代王帝辛（纣）在位，所以文王时的卜辞就是商末的卜辞。事实上，在周原发现的几片文王时卜甲，虽然形制和殷墟所出有所区别，卜辞的文例却是相近的。
凤雏腹甲卜辞
贞，王其侑大甲，周方伯，，囟（斯）正？不左于受有佑？
这条辞中的“王”指商王帝辛，大甲是商的先王，“周方伯”即当时任西伯的周文王。卜辞是商王祭祀大甲，以西伯的事上告，用黍稷之类奉献，能够得到福佑，所用词语和殷墟最晚的卜辞是很近似的。由此可见，商周甲骨在卜法上虽非同一系统，彼此仍有影响。
西周甲骨有些片上刻有一串数字，数字以六个成为一组，如长安张家坡的一块胛骨上影六八一一五一”。类似数字在青铜器、陶器等上面也出现过，包括由一到十，都是“卦”的原始形式。原来当时人占卜的方法，在用甲骨的卜法以外，还有用蓍草的筮法，“卦”便是筮法的记录。古人占问大事，常先筮后卜，这时会把筮得的“卦”记在占问同一事项的卜用甲骨上，以便对照参考，于是在甲骨上面保存了筮法所用的数字符号。
西周甲骨文是新发现，有些问题现在尚不清楚，有待于深入探究。
二、甲骨文的发现：古代甲骨上的刻划痕迹被确认为是商代文字，是上世纪末、本世纪初的中国考古的三大发现（敦煌石窟、周口店猿人遗迹）之一。可是它的发现过程，却是十分偶然而又富于戏剧色彩的。
清末光绪25年（公元1899年）秋，在北京清朝廷任国子监祭酒（相当于中央教育机构的最高长官）的王懿荣（1845—1900）得了疟疾，派冉宣武门外菜市口的达仁堂中药店买回一剂中药，王懿荣无意中看到其中的一味叫龙骨的药品上面刻划着一些符号。龙骨是古代脊椎动物的骨骼，在这种几十万年前的骨头上怎会有刻划的符号呢?这不禁引起他的好奇。对古代金石文字素有研究的王懿荣便仔细端详起来，觉得这不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形状又非籀（大篆）非篆（篆）。为了找到更多的龙骨作深入研究，他派人赶到达仁堂，以每片二两银子的高价，把药店所有刻有符号的龙骨全部买下，后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。
他对这批龙骨进行仔细研究分析后认为，它们并非什么“龙”骨，而是几千年前的龟甲和兽骨。他从甲骨上的刻划痕迹逐渐辨识出“雨”、“日”、“月”、“山”、“水”等字，后又找出商代几位国王的名字。由此肯定这是刻划在兽骨上的古代文字，从此这些刻有古代文字的甲骨在社会各界引起了轰动，文人学士和古董商人竞相搜求。
曾有人对王懿荣从中药中发现带字龙骨之提出质疑，认为王懿荣在他的有关着述中没有这方面的记载，并认为王懿荣吃的龙骨在药店已加工成细粒，看不出刻痕文字来的。而且当时菜市口一带并没有达仁堂药店。对此，后来研究甲骨文的学者周绍良，当时龙骨在中药店都是成块、成片出售的，直到三十年代他到中药店买龙骨还是这样。至于达仁堂药店当时确实不在菜市口，但菜市口有家着名的西鹤年堂中药店，当时的人很迷信西鹤年堂，买中药都要去西鹤年堂药店，这也有可能是当时传误造成的结果。
至于着书立方面，首先对甲骨文作出确认的王懿荣还没来得及作深入研究并着书立，八国联军便逼近北京城，他被任命为京师团练大臣。
1900年7月，侵略军兵临城下，慈禧太后带领皇室人员仓皇出逃，王懿荣彻底失望了。他对家人：“吾义不可苟生！”随即写了一首绝命词毅然服毒坠井而死，年方56岁。后来人们称这位最先发现甲骨文的王懿荣为“甲骨文之父”，在甲骨文发现90周年的1989年秋，在他的家乡山东烟台市福山区建成王懿荣纪念馆，以纪念他的功绩。
王懿荣殉难后，他所收藏的甲骨，大部分转归好友刘鹗（即《老残游记》作者刘铁云）。刘又进一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《铁云藏龟》一书，将甲骨文资料第一次公开出版。不久，学者孙诒让根据《铁云藏龟》的资料，又写出了甲骨文研究的第一部专着《契文举例》。
甲骨文被发现之后，引起学术界的轰动。古董商人为了垄断财源，对于甲骨的来源秘而不宣，以后又谎称出自河南汤阴、卫辉等地。直到1908年，学者罗振玉才首先访知甲骨出土于河南安阳县的屯村一带，于是他派遣自己的亲属去安阳求购，又亲自前往安阳进行实地考察。先后共搜集到近二万片甲骨，于1913年精选出2000多片编成《殷墟书契》（前编）出版，随后又编印了《殷墟书契菁华》（续编），为甲骨文的研究奠定了基础。继罗振玉之后，许多着名的学者，如王国维、郭沫若、董作宾、唐兰、陈梦家、商承祚、容庚、于省吾、胡厚宣等都进行了卓有成效的考释和研究，形成了一门专门的学问——甲骨学。
完整龟甲
在甲骨文还未确认以前，河南省安阳市屯村的农民在耕作时就不断在农田里挖刨出古代甲骨。据把甲骨当做药材到中药铺去卖的第一个人是一位叫李成的剃头匠。一次他害上一身脓疮，没钱去求医购药，就把这些甲骨碾成粉敷到脓疮上，想不到流出的脓水被骨粉给吸干了，而且发现骨粉还有止血的功效。从此他就把它们收集起来，成是龙骨，卖到了中药铺。
经过许多学者专家考证研究，所谓龙骨其实是商代占卜用的工具。人们在占卜之前，先把龟甲和牛肩胛骨锯削整齐，然后在甲骨的背面钻出圆形的深窝和浅槽，占卜时，先把要问的事情向鬼神祷告述清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。于是，占卜者根据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败。占卜后，便用刀子把占卜的内容和结果刻在卜兆的近处，这就是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当做档案资料妥善收藏在窖穴中，遂得流传于后世。甲骨文发现的故事，后来被人们称为“一片甲骨惊世界”的奇迹，在中国和世界考古史上写下了带有传奇性的篇章。
王懿荣发现了甲骨文以后，便开始出重金大量收购刻有文字的甲骨，在一年之间就收购了1500片甲骨。后来的着名古董专家刘锷、孙诒让等人也开始了甲骨文以及甲骨的收购、收藏活动。1908年
罗振玉也是一位精于古董的专家，他曾经在1903年在刘锷家中作过家庭教师，与刘锷过从甚密。当他看到刘氏所藏的甲骨时，就劝他选择一些有字的甲骨拓印出来刊校罗振玉首先弄清楚了甲骨的出土地点，随后与王国维考定殷墟是商朝晚期的旧都。刘锷于是在1903年就出版了《铁云藏龟》。《铁云藏龟》是第一部将甲骨文着录成书的专着，是甲骨学的开山之作。后来，随着时间的推移，孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾等甲骨文的大家相继问世了。甲骨文的研究也在不断的发展。
三、甲骨文发现的意义：
(l)甲骨的发现以及殷墟性质的推定，导致1928年开始的殷墟发掘，成为中国现代考古学的开端。因此，甲骨的发现，不仅在我国，在世界考古学史上也有很重大的意义。甲骨文的发现以及由此引发的殷墟发掘，对中国考古学具有划时代的意义。
在此之前的学者，只是在书斋中研究碑文和铜器铭文，从不去田野里考察和发掘。中国的田野考古，最早是1921年对河南渑池县仰韶村遗址的发掘，然后是1927年开始在北京周口店猿人遗址的早期发掘。但当时对这两处的发掘，不是由中国学术部门独自承当的，而是由当时政府聘请外国学者主持，或由中外学术单位合作进校真正由中国学术机关独立进行的田野考古，是从1928年中央研究院历史语言研究所考古组对殷墟的首次发掘开始的。它对中国田野考古学的产生和发展，都起到领基的作用。中国老一代的考古工作者，绝大部分是在殷墟考古工地上成长起来的，新中国成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他们培训出来的。因此称殷墟是中国田野考古学的诞生地，确属当之无愧。
(2)从历史学角度看，在甲骨文中找到了完整的商王世系，证实了历史上确有商朝的存在，《史记·殷本纪》记载基本可信，可以作为史料运用；甲骨文绝大多数与占卜有关，当时人笃信占卜，事无大都求决于卜法，因而卜辞内容相当丰富，在政治、军事、农业、畜牧业、文、气象、文化思想等方面展示了商代社会风貌，为我们研究商朝的社会性质、阶级关系、生产力发展水平创造了有利条件。
(3)从古文字学角度讲，它是古文字学四大分支之一。中国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。
甲骨文清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后至殷亡时的遗物，距今已三千多年。这些卜辞所记的内容相当丰富，包括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面，真实朴素地反映了殷商时期社会生活各方面的状况。甲骨卜辞记事比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌。这些占卜之辞，短的只有几字，长的有百余字，比较完整的如：
癸已卜，壳殳贞，旬亡田（咎）王曰，（有）（祟），其（有）来（艰）。气（迄）至五日丁酉，允（有）来（艰）自西。沚告曰：“土方正于我东鄙，（灾）二邑。（工口）方亦帚我西鄙田。”（郭沫若《卜辞通纂》第五一二片）。
这条卜辞，时、地、人、事齐全，叙述较为详细，略具叙事要素。这些卜辞，可看作是先秦叙事散文的萌芽。
从甲骨上的文字看，它们已具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素。其用笔线条严整瘦劲，曲直粗细均备，笔画多方折，对后世篆刻的用笔用刀产生了影响。从结字上看，文字有变化，虽大不一，但比较均衡对称，显示了稳定的格局。从章法上看，虽受骨片大和形状的影响，仍表现了镌刻的技巧和书写的艺术特色。“甲骨书法”现今已在一些书法家和书法爱好者中流行，就证明了它的魅力。甲骨文的发现以及由此引发的殷墟发掘，对中国考古学具有划时代的意义。
四、甲骨文概况：目前已发现的商朝甲骨，大约有十余万片，所使用的文字，大概有五千字左右，己认识的约有一千五百字左右。甲骨文的内容绝大部分是商朝王室的占卜记录，也有少量的记事文字。其中涉及到商朝的宗教、战争、农业、牧业、手工业、文、气象、田猎及政权、方国情况、文化生活等。
五、甲骨文的研究与现状：
从清末刘锷的《铁云藏龟》开始发表材料，接着孙诒让开始发表第一部研究性着作《契文举例》，以后逐渐形成一种专门学问，叫甲骨学，文字上研究有成就有孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若、于省吾等。
着作：《铁云藏龟》、《殷墟书契前编》、《后编》、《殷契粹编》、《甲骨文合集》、《甲骨文编》等用以研究的专着就更多了。
清末刘鄂《铁云藏龟》(发表材料)→孙诒让《契文举例》(第一部研究性着作)→甲骨学→王国维《古史新证》(根据甲骨文字以证殷代历史，开辟史学研究新途径)→郭沫若《中国古代社会研究》(运用甲骨文提供的历史资料“来了解殷代的生产方式、生产关系和意识形态”)→建国后中科院历史研究所编辑《甲骨文合集》(集八十年来甲骨文出土材料之大成的巨制，一部十三本)。
就目前研究看来，甲骨文还有许多待做的工作，如卜辞的文例、甲骨文 的分期、卜辞的地理研究、商代历法的研究以及文字的识读等。
3000多年前。商朝统治者迷信鬼神，无论国家大事，还是日常生活，都要占卜问神，预知吉凶。占卜后，由卜人在甲骨上刻下占卜的月日及兆头所示的吉凶，大事用龟甲，事用兽骨，所以称卜辞。卜辞实开记事文之先河，其内容涉及国家的征伐、狩猎、畜牧、农事、疾病、灾害、祭祀、日月、风雨诸多方面，是研究当时社会生活珍贵的文献资料。卜辞语言精炼，问答确切，语气斩钉截铁，不乏辞令文采。如《令雨》卜辞：“戊子卜，毂贞：‘帝及四月令雨？’贞：‘帝弗其及今四月令雨？’王占曰：‘丁雨，不寅辛。’旬丁酉。允雨。”这段卜辞用现代汉语：“三月下旬，卜人毂问：‘帝，到四月让下雨吗？’又问：‘帝不让到四月的时候下雨吗？’商王观察兆象认为：‘丁酉日下雨，辛卯日不下雨。’四月上旬的丁酉日。果然下雨了。”
如此叙事惜字如金，人物口气惟妙惟肖，叙事有头有尾，为后世叙事文学树立龄范。
(1)商世系(前16世纪——11世纪)
汤一外丙一仲壬一太甲一沃丁一太庚一甲一雍己一太戊一仲丁一外壬一河亶甲一祖乙一祖辛一沃甲一祖丁一南庚一阳甲一盘庚一辛一乙一武丁一祖庚一祖甲一廪辛一庚丁一武乙一太丁(文丁)一帝乙一帝辛(纣)
⊙商始祖契：帝喾次妃简狄吞食玄鸟(燕子)卵而生契，契长而佐禹治水有功，舜将其封于商，赐姓子氏，契影玄王”之称。
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