傅，山西平陆人，傅氏家族的始祖，殷商时期着名的政治家和军事家。
他辅佐商王武丁治国安邦，为“武丁中兴”盛世的开创作出了杰出贡献，被尊为“圣人”。
他和商汤时期的伊尹被称为历史上的奴隶双壁。
01.出身奴隶，才华横溢，不得志
傅资聪颖，但父母早亡，勤奋好学的傅早谙世事。因生活穷厄，就自卖自身，穿着粗麻布衣服，做苦役。
这里是虞、虢两古国交界之处，傅险这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。
这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻。
奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅在劳动中发明了版筑术。
即用两块木板相夹，两边各置两根木缘，麦草捆缠，中间填满湿土，或夹以石灰、草泥，以杵捣实筑成土墙。
傅开创的这一方法一下子解决了多年因洪水冲刷毁坏道路的大问题，维护晾路畅通，行人喜欢称颂。
后人从此沿用筑路造房，甚至仍可见实物的长城。傅就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。
02、武丁和傅相识相知
武丁少年时，曾被父亲乙送往殷都西部的林虑山接受历练。
武丁和平民奴隶一起劳作，体验民间疾苦，比较了解社会底层的实际情况。
武丁和他们一起劳动。学会了耕作的劳动本领，养成了简朴的生活习惯。
武丁发现这个奴隶非同一般，他善于考察风土人情，洞悉民间痛苦，忧国忧民。
傅一旦与武丁对谈起来便滔滔不绝还能讲出一套安邦治国之策，剖析时事总能一击要害，引经据典，言辞犀利、见解独到，武丁十分欣赏傅。
武丁和傅在一块生活期间，结成了好友，还从傅那里学会了不少本领。武丁感到傅很有雄才大略，可惜是个奴隶，无人能重用他。
傅觉得武丁虽是商王的儿子，却没有贵族的高傲，能和贫民平等相处，很赞赏武丁。
03、武丁以梦求贤
公元前1250年，商王乙去世，儿子武丁即位，成为商朝第22位国君。
在武丁的伯父辛和父亲乙的时候，殷商已经很是衰弱。
商王武丁是一位胸怀远大，有志励精图治的帝王。
（1）为寻求贤才，三年不话
武丁即位后，想重振殷商，但贵族中找不到理想的贤臣辅佐，成闷闷不乐，一言不发。
即位以后，武丁三年没有理政，国事全由家宰管理，他从旁观察，思索复兴殷商的方略。
朝中大臣以为他在居丧期间，过度悲伤，也不敢过问。 其实武丁起用傅，认为他是个治国良才。
但在当时的奴隶制社会，贵贱等级分明，要把一名奴隶破格提拔为相势必会遭到朝野反对。
因此武丁十分苦恼，不愿话，后来通过以梦求贤才最终得以相见。
（2）以梦找贤才
经过三年的苦思冥想，武丁谋划出了一条妙计。
武丁利用人们信奉命的心理，采取了“上托梦，赐圣人”的办法来选贤任能。
晚上睡觉时，武丁突然放声大笑起来，仆臣听到笑声，趋前询问。
武丁：“我们商朝有希望了!我梦见先王，他给我推荐了一位大圣人，名叫傅，这人定能辅佐我治理好国家。商王朝就会兴盛。”
完，武丁将梦中的圣人形象画在了一块木板上，然后下令文武百官在全国范围内寻找此人。
对于当时的商朝来，上至王公贵族下至平民百姓都十分的迷信，所以对于先王托梦一事，都深信不疑。
于是这一行人开始拿着那张画像到民间给他们的君王找人去了，大家找遍了京城所有的地方，没有一点线索。
其中一位大臣提议：“咱们只是在上层贵族中寻找，不定这个人在平民百姓或底层的奴隶之郑
请诸位再好好想一想，国君所画的那个人，衣着破烂，胳膊上套着绳索，是不是就是个奴隶呢？”
众大臣觉得言之有理，于是扩大了搜索范围，重点放在奴隶身上，经过多日来的四处寻访。
结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫的奴隶，和图画很像。
当时，他穿着一身破烂的粗布衣服，胳膊上套着绳索，正在和一群奴隶一起筑版修路。
大家高胸把傅带回了王宫，武丁见到当年的好朋友傅，喜出望外。
（3）废除奴隶身份，拜相
在朝堂之上，武丁假装对傅的出现大吃一惊，惊呼他和自己梦中之人长得一模一样。
还像模像样的在众大臣面前开口与人家交谈了一番，当然傅在众人面前展现了一下自己的才识。
随后，武丁和“”促膝长谈，越谈越投机，从白聊到黑夜，他们互相欣赏，相见恨晚。
武丁请教他治国平下的办法，傅向武丁进言：“古代明君顺从道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以群臣辅佐他们。
这不是为了逸乐，而是用来治理人民。号令轻出会引起纠纷；兵力轻用会引起战争；兵器藏在府库，不用来讨伐，会败给自己……”
武丁听了傅的宏论佩服不已，废除了他奴隶的身份，让傅换了朝服，拜为宰相，大臣们不仅没有反对，还十分的赞同，甚至还尊称傅为“梦父”。
04、傅大刀阔斧改革，创造武丁中兴
有了傅的辅助，商王可以是如鱼得水。傅任宰相后竭尽文韬武略之才，对内实行大刀阔斧的改革。
（1）加强中央集权，进行人事改革
在武丁的信任与支持下，如整饬朝纲、改革用人制度，宣传任人为贤、任人为能、英雄不问出处的观。
同时加强帝王关于官员任免的权力，一定要避免官员为私利而举荐亲信的情况。
国家内部机构设置较为健全，宫内事务、畋猎、武事、宗教、庶民和奴隶管理，刑罚、经济器械制造以及文秘事务等管理有了明显的分工。
武丁时期确定了以嫡长子继承为核心的宗法制形式，这是奴隶制国家发展的重要标志之一，对巩固王权起了重要作用。
接着，傅又强化中央集权，同时改革祭祀制度，最大限度地将权力掌握在商朝的帝王手郑
（2）厉行节约，惩治腐败
傅厉行节约，还规劝武丁祭祀时减少贡品，以为榜样。武丁言听计从，从王室开刀，整治腐败。
傅还积极整改政治官场，惩处腐败现象，保证商朝官正廉清，以此来改善民生，最大化地保护群众利益。
这样一来，不仅有效地限制了贵族的乱政害民行为，还有力地缓解了社会各个阶层之间的矛盾。
（3）各行各业大发展
傅不断发展农业和畜牧业傅，推邪胁田制”，协田”制，三人协作，在农业上的广泛推校
傅组织奴隶们集体耕作农田，改良农具。武丁时期，农业已相当进步，已掌握了农作物的栽培过程，农耕用的器具也达到一定水平。
有关植物水分生理学知识的记载，要比古希腊有关的记载早1000年。
武丁时期的林、牧、副、渔等也相当发达，森林的采伐和木材已具备相当的规模。
青铜冶炼业在武丁时期也相当发达，青铜器的品种、数量及其工艺水平都是比较高的。
武丁时期铸造的司母戊大方鼎，是现在世界上已发现最大的青铜器。
农业和手工业的分工，大大促进了殷商商品生产和交换的的发展。
由于商朝人很会做买卖，以后在人们心目中形成了一种概念，买卖人桨商人”。
殷商的医学也达到了较高水平。当时已基本上有了今的内、外、耳、鼻、喉、牙、泌尿、妇产、儿、传染等各科。
殷商时代的文历法也达到了很高水平，甲骨文中有不少关于风雾雨雹阴的记载，古气象学的研究提供了最早的文史资料。
甲骨文盛行于武丁时期，它是现代汉字的前身，反映了殷代社会生活的真实情景，显示出殷代文化高度的发展。
05、威服下，商朝复兴
傅还建议武丁积极与周边方国修好关系，鼓励军队奋勇作战，论功行赏，重奖功臣；军队实力也在他的指挥下日益强盛。
对于一些一直对商朝抱有敌意，并且以实际武力行动攻占国家领土的国家，始终保持坚决敌对态度。
傅曾亲自领兵征伐失国。当时商朝正在商讨征伐佚地的人选，恰巧傅曾是那地的庸役之人。
那么对于佚仲领地内的地形、军事等状况，傅自然比旁人更加熟悉。
因此商王武丁决定由傅领兵征伐佚仲。最后，征战大获全胜，此后傅更受武丁青睐，收复那些失去的土地。
先后征服了土方、舌方、鬼方、姜方、夷方等外族, 使商朝版图扩展至西达秦陇、东至海滨、北起燕山、南越江汉，于是出现“下咸服,殷道复兴”。
商王在位期间，商王朝的经济，军力还有政治都得到了巨大的发展，而这一盛世局面也被后世称为“武丁盛世”。
傅辅佐武丁期间，留下了千古不朽的《命》三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。
其职非知之艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观。
《命》上中下三篇，上篇叙述傅初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论；
中篇为傅向武丁陈述治国方略，其中有传颂不绝的名言“非知之艰，行之惟艰”，下篇为君臣共勉之辞。
由于傅对商王朝做出的贡献，商朝的百姓在他死后为他建造了祠庙，
不仅如此就连他生前住过的地方也被后人尊为“圣人洞”就连前面的那条河也被奉为“圣人涧”，由此可见当时的人们对于傅的崇敬。
傅是商王武丁最主要的辅相：他对商王的谏诤言论，大胆泼辣，精辟深刻，成为商王治国的座右铭；特别是他亲自实践，辅佐商王发展生产，改善民生，富国强兵，传达王命，调兵遣将，征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国，扩大疆土，四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期。傅以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。长期以来，由于傅圣的历史资料比较分散，研究和宣传不够，特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广，使傅圣事迹的宣传更增添了阻力。如今，学者们稽古钩沉，正本清源，让中国历史上最早“圣人”的思想理论和治政业绩大白于下，这应该是很有意义的。
孔子评价傅是“见德之有报”的名相，庄子也对他极为推崇。
《拾遗记》所载版本考论
《拾遗记》卷二里的记载更具神异色彩，当初傅穷困，自卖自身为“赭衣者”，赭衣是古代囚犯穿的红褐色衣服，赭衣者就是囚徒，去当苦力，在傅岩筑城。这期间，他也做了一个梦，梦见自己腾云驾雾，绕着太阳飞校醒来以后，很奇怪，去找人打卦占卜，得了个屯卦的卦辞：“元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯”，就是大吉大利，不要着急，很快就会到一个地方去，有利于成为公侯。因为太阳是代表君主，绕着太阳飞翔，就是将来要为君王服务。过了一年，果然被武丁（原文讹作“汤”）重金聘请到殷商去，当了阿衡，是一个和伊尹一样的官职，相当于相。 [6]
也有学者认为《拾遗记》这段的伊尹的故事，“傅”是“伊尹”之误，比如李白的诗《行路难》里“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，据《李太白集》的《集注》解释，前一句是吕望的故事，后一句引《宋书》认为是伊挚（即伊尹）的故事， [7]其实其出典就是《拾遗记》。但古书里从来没有记载伊尹曾经当过囚犯，更没有人过伊尹筑城的事，所以这肯定的是傅的故事。很可能《拾遗记》原文是记载了汤举伊尹和武丁举傅两个故事，只不过在流传中发生了文字残缺讹谬，两个故事掺混在了一起，故举傅的那个“汤”应该作“武丁”。
比于列星
傅星由来
傅为殷商操劳，辅助武丁复兴了殷商，厥功甚伟，据死了之后上了，变成一颗星，《庄子·大宗师》：“傅得之（道），以相武丁，奄有下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”，是傅后来得道成神，变成了一颗星，即“傅星”，骑在箕星之上。《淮南子·览冥训》就此事大大地阐发了一番，“故圣人在位，怀道而不言，泽及万民”云云了好长的一大段道德之言，最后的结论是“此傅之所以骑辰尾也”，就是圣让道，惠及下万物，所以才能得道成神，变成星辰骑在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾，属于东宫苍龙七宿，辰尾就是指尾宿，傅这颗星在箕、尾宿之间，这二宿都属于东宫苍龙的尾部，所以《庄子》“骑箕尾”，《淮南子》“骑辰尾”，其实是一个意思。
典故记载
傅星又名策星，《左传·僖公五年》：“鹑之贲贲，策焞焞”，杜预注：“策，傅星。”孔颖达《正义》：“‘策，傅星’，《史记·官书》之文。《庄子》云：‘傅得之，以骑箕尾。’傅，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅星也。”
古代历史中的人物，死后变成星星的不多见，不过就是傅、王良（造父）二人而已。
汉代的郗萌写的星占书里“傅星光明，王命兴，辅佐出”，就是傅星如果非常明亮，君王的基业就兴盛，还会有很好的辅佐大臣来帮忙，和傅的传很相吻合。
不过大部分星占书里不是这么的，比如《黄帝占》就，傅星是帝王后宫后妃们祭祀的星，她们向傅星祷告祈求，可以求得福庆，还能保佑子孙繁昌；如果傅星不明或看不见，后宫的人就会有很多生病的，子孙也凶险，会有很多死亡。《春秋纬元命苞》认为“傅，盖女巫也”，是主“祝章”的星，“祝”是祝祷，“章”就是大声祈求的声音，王后祭祀它，以祈求子孙众多。
文学考论
这些法都是很奇怪的，是否有古代的传故事在里面已经不可确知。从文学上讲，很可能傅星本属于尾宿，《石氏星经》里“尾者，后宫之场也，妃后之府也。”《二十八宿山经》里“尾，子之九子也”，《史记·官书》里也“尾为九子”，《正义》“尾九星为后宫，亦为九子”，尾宿与后妃和帝王的子嗣有关，那么傅星也与后妃、子嗣有关就在情理之中了，并不是在古代传里傅就是个女巫，或者是帝王的后妃。曾经有人根据这个揣测傅可能是位女性，类似武丁的王后妇好之类，根据很不充分。 [1-5]
卜辞考证
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虽然典籍中傅是武丁时期的重要大臣，但是在殷墟卜辞中却见不到“傅”之名，故此饶有无，一直也是学界争论探讨的问题。
林安先生在《古文字研究》第29辑发表了一篇文章《殷王卜辞傅考刍议》， [18]认为武丁时期的卜辞中常见的大臣“雀”就是傅。在武丁时期的卜辞中，雀的确是一个非常活跃的人物，有关他的卜辞多达300多条，要根据《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》一书统计，则近400条，排在第二位。 [19]不过，从读音上看，“雀”古音是在精纽沃部，“”是在喻纽月部，二字读音有差距。林安先生认为在上古音中二字读音相近，因为“（截）”字是从戈雀声，古音也是在月部，有一定的道理。
最主要的是，在卜辞中有雀伐“失”的卜辞。“失”在卜辞中就是一个国名，其国君称“失侯”。武丁时期的卜辞里记载雀伐失，如卜辞“壬申卜，贞：雀弗其克翦失？”（《合集》53），就是壬申这占卜，贞问雀能不能最终剪灭失国？又有卜辞“己卯卜，王咸翦失，余曰：雀将人伐宦？”（《合集》7020），这里面的“余”应当是“余一人”的简称，商代的时候，商王自称为“余一人”，相当于周代常见的“寡人”、“不谷”和秦代以后的“朕”。这条卜辞己卯这占卜，王（武丁）彻底剪灭了失国之后，王还：是不是让雀带人再去伐宦？宦也是个国名。明武丁剪灭失国的主要功臣就是雀。后来失国也向武丁进贡，还出人帮助田猎、训练射手等等，明失国是被征服了。卜辞中记载的雀伐失国，和清华简《傅之命》中傅伐失仲是能联系起来的。
从殷墟卜辞中有关雀的卜辞来看，雀的地位显赫，是武丁朝的重臣，也是活跃的人物之一，其活动的内容丰富多彩，包括征伐、祭祀、田猎、进贡、为王办事等等各个方面，其中尤其以征伐的卜辞最多，他参与征伐的方国多达20多个，他还有自己的军队，称为“雀师”。本来商王武丁采取的就是“强权政治”，其中心主要手段之一就是武力征伐，那么卜辞里的雀主要的功绩就是征伐敌国，这显然和武丁中心手段是相符合的。也就是，如果傅真是辅佐武丁中心重臣，那么他的主要工作也应该是征伐，他的主要功绩也应该是战功，清华简《傅之命》里的记载傅的发迹，就是从领兵征伐失仲开始的，也可明这一点。关于殷墟卜辞职雀”这个人物的详细情况，可参看张惟捷《殷商武丁时期人物“雀”史迹研究》一文。 [20]
只是傅是不是雀，还缺少直接的证据，有必要进一步研究证实。这里提出来，仅供阅读者参考。
史料索引
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根据典籍记载，傅出身卑微，是在傅岩筑城时被武丁发现启用的，《古文尚书·命上》：“筑傅岩之野”，《孔传》：“傅氏之岩，在虞、虢界”， [21]“傅氏”就是指傅氏邑，在今山西平陆县东二十五里，也就是傅岩所在的地方。关于这个傅氏的来源，有两种法：
1、根据《新唐书·表十四·宰相世系四》的记载是，傅氏出自黄帝之后的姬姓，黄帝有个裔孙叫大由，封于傅邑，因以为氏。商代的时候，在虞、虢交界处有傅氏的人居住在岩傍，这里因此叫做傅岩，武丁（原误作盘庚）就是在这里得到傅，命以为相。 [22]秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》将《新唐书》此文辑入云：“傅氏，出自姬姓，黄帝裔孙大由封傅邑，傅其后也。”
2、《路史·后纪十·陶唐氏》记载，五帝之一的帝尧之子丹朱，在帝舜的时候被封在房，为房侯，其后有房氏。房氏之后有一支是狸氏，狸氏之后里有一人叫大繇（即《新唐书》的“大由”，由、繇音近通假），在夏代的时候被封在傅邑，以邑为氏为傅氏，傅就是出自这个傅氏。 [23-24]
二不同，本来《新唐书》的记载要早于《路史》，而据罗苹《路史注》《路史》的记载出自《傅子》，《傅子》是魏晋时期傅玄的着作，则其记载又早于《新唐书》。《傅子》这本书已经佚失，今看到的是辑本，里面没有这个记载，只在《举贤》这一篇里“傅，岩下之筑夫也，高宗引而相之”。 [25]实际上，根据《潜夫论·氏姓篇》和韦昭《国语注》，丹朱之后的傅氏周代以前本是狸氏，到了周代才为傅氏（参秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》，《世本八种》第242页），那么殷商时期的傅就不太可能出自这个傅氏。可《新唐书》之也不知所据，是否原出自《世本》也不能确定，故此二皆存疑，相同的是二者都认为大由（繇）是傅的祖先。
3、《孟子·告子下》记载,“傅举于版筑之间”。傅是殷代国君武丁的相，他曾在傅岩地方为人筑墙，为武丁访得，举以为相。所谓版筑，就是筑墙时用两块木板相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑（捣）紧，筑毕拆去木板木柱，即成一堵墙。
傅的故事
其源头都是来自先秦的古《尚书》中的《傅之命》，也简称为《命》。传本《尚书》的《命》三篇是魏晋时期造的伪书，是辑集先秦古书中引用的《命》原文加上伪作的文字编造的，里面有一些可信的内容，比如上篇高宗（武丁）亮阴三祀，梦得傅，命人以形旁求于下，得之于傅岩爰立作相等等，都是抄《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的一段《命》中文字，是可信的，这段内容在先秦到秦汉时期流传很广，大致就是上面介绍的那些；有些内容则出于编造，不可信。2012年12月，中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（叁）》， [26]公布了出土文献的《傅之命》三篇，这才是真古书。
清华简本三篇
也不是先秦《命》的全部，比如《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的那段《命》文字，清华简本就没有，而是直接从武丁寻找傅开始的，可见清华简本也不是全书。李锐认为先秦时期的《命》实际上是有好多篇，是孔子在删书的时候选取了后面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《命》是了有关武丁和傅的一个很长的故事，记载了很多有关于他们的言行，后人因为篇幅太长，所以进行了编辑，分成了几篇，都称为《命》，《尚书》里的三篇只是其中的一部分而已。 [27]
赵林先生《殷契释亲》
一书中的研究，在殷商时期，“公”只是一种对亲属的尊称，而且只用于死去的亲人，活着的人是尊称“老”，它不是一个爵号。直到周代的时候，“公”才用于对活饶尊称，也被用于爵号。 [28]很可能后世传中傅的“公”是他死后殷人给他追加的尊称，并不是活着的时候就有的。
有关古迹
傅塑像
与傅有关的古迹皆在山西省平陆县境内，《平陆县志》多有记载， [11]其中亦不乏民间传闻，然此类传闻或自古有之，故兹择其要者介绍如下：
大臣村
现名大臣村，位于山西省平陆新县城北十余里，传为傅出生之地，傅为武丁大臣，也是历史上的名臣之一，故其村名“大臣”。《平陆县志》卷八《人物》云“旧《志》商贤里人。” [12]
傅岩
传为傅筑城之处，在今平陆县圣人涧村。《平陆县志》卷之二《山川》：“傅岩在县东二十五里圣人涧上，两山之峡，曲岸廻峦，即版筑处。有祠。” [13]又卷十一《古迹》：“傅版筑处，在县东二十五里傅岩，今名圣人涧，有祠。苍岩翠崿，曲岸同峦，洵异境也。” [14]唐代吕温佣傅岩铭》，见《平陆县县志》卷十二《艺文》。
圣人窟
在傅岩旁一洞窟，传为傅隐居之处，称为“傅隐室”，以傅为圣人，故俗称称“圣人窟”。《水经注·河水四》：“（沙涧水）东南经傅岩，历傅隐室前，俗名之为‘圣人窟’。孔安国《传》‘傅隐于虞虢之间’，即此处也。” [15]是民间“圣人窟”之至少在北魏时已经有了。
傅冢
一称“商相傅墓”。传傅死后，葬于平陆县中条山麓马趵泉下，即今部官乡柴庄沟村。《平陆县志》卷之二《山川》：“马跑泉在县东北三十里傅冢下。冢倚崇岗，东西两山环拱，廻巘列屏。” [16]又卷十一《古迹》云：“商相傅墓，在县北中条山之南，马跑泉左，两山环拱，廻巘若屏。”
马跑泉
又称“马趵泉”、“马刨泉”，在傅墓旁。《平陆县志》卷之二《山川》：“马跑泉在县东北三十里傅冢下……，泉殊清莹。相传形求至此，马跑得之。合下石穴二泉，至傅岩为圣人涧。”“形求至此，马跑得之”大概可以理解为武丁的使者在这里根据图画找到了傅，傅去殷商的时候骑马跑过簇，踏出泉水，故曰“马跑泉”。民间又有传是傅年老回乡帮乡里抵御旱灾寻找水源，与妻骑白马至此，马踏出一泉，傅和妻子以拐杖和发簪划地，又得二泉，故泉水三源并发，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，为圣人涧水的源头。
圣人涧
傅岩旁的一条溪水，《平路县志》卷之二《山川》：“圣人涧在县东北二十五里，发源马跑泉，下复有二泉合流，嵌石潆洄，远傅岩南入于河。《孔传》所谓‘涧水坏道’即此。”其旁有村亦名“圣人涧”。 [17]
圣人秸
或称“圣人麦秸”。圣人涧村西北北路壕西之断崖间长期露一层麦秸，无论春夏秋冬四季，均保持不腐之黄褐色；外露麦秸表层时或脱落，而里层复现出洁白之色，落下者亦洁白无霉变。如是年深日久不变，当地人以为神异。村中故老相传，云是圣人傅在此版筑时遗留下来的麦秸（古代版筑时要在泥土中加入麻刀或麦秸以防止墙体开裂），因此被称为“圣人秸”。一因“秸”、“涧”音近，故“圣人涧”为“圣人秸”的谐音。然“圣人涧”之称见诸载籍，且簇确有涧水，而“圣人秸”之仅为民间口传，言“涧”为“秸”之谐音恐非是。
傅岩祠
又称“傅相祠”，俗称“圣人庙”。《平陆县志》卷之三《坛庙》记载，傅岩祠在圣人涧，唐大历年间县尉李同所建，唐代地理书《括地志》称为“傅祠”，元、明时期增建，清康熙四十八年县令王匡国重修。自元至清，该祠先后五次被毁，又五次重建，祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑。祠旁有金代碑刻“傅岩”二字，以及明清时期的“傅故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻。古时每年农历四月初八傅诞辰日，都要在此举行官祭大典，四月初一至初十有庙会，香火不绝，商贾云集。祠在抗战至文革期间屡遭毁坏，几成废墟，于1995年重建。除此之外，平陆县还有两处傅相祠：一处傅相祠建在平陆老城（上世纪五十年代为黄河三门峡库区淹没）东郊令狐三村傅岩书院内，建于清代乾隆二十八年。一处傅相祠又称傅公庙，建在圣人涧源头、马趵泉傅公墓前。此二祠已经在抗战期间被毁。
傅岩霁雪
“平陆八景”之一。傅岩之处原古木参，岩嶂屏影，涧水环抱，与傅相祠古建筑掩映成趣，景色优美，尤其冬季雪后景致殊绝，称为“傅岩霁雪”。
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