大秦:我嬴驷,举贤就增加国祚

会施法的仙术士

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第235章 稷下论战(二)

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那里,嬴驷泰然高坐。

与孟子、慎到齐平。

恭敬拱手对嬴驷行了一礼,田骈道:“上将军少年才俊,当世英豪。”

“学宫观战,稷下之幸。”

田骈,先秦下十豪之一。

当世大贤。

嬴驷自然不会倨傲。

满面和煦,嬴驷笑着对他还了一礼:“学政客气,在下来稷下,生平幸事。”

“上将军客气。”田骈微笑拱手。

罢,转身看向孟子。

“稷下学宫,论战伊始。”

“孟子祭酒,请先开讲~”

坐在席位上,嬴驷看着屋内人才济济的百家学子,内心十分激动。

浑身都是颤抖的!

没有,从来没有这般激动!

皆因,这些大才、大贤太多!

不其他,仅仅孟轲、慎到、田骈三人信息,就让人目不暇接——

【战国名士:孟轲

战国时期儒家代表人物

综合评价:大贤(思想不决定能力)

成就:

游齐宋、回邹赴滕、奔赴魏国、二度奔齐……

着书七篇十四卷:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄……

评价:

孟子养志、养气,志一则气动,气一则动志!

然,大争之世遵循古制、古礼却不思变,寄希望于邦国一人。

乱世存心,不存民心却存于周礼,迂腐!】

【战国名士:慎到

战国时期法家创始人之一

综合评价:大贤

成就:

法治,民一于君,事断于法。

治国,重势、无为而治。

评价:

法治专于君,少于公。

治国专于势,少于刑。

无为而治,偏狭!】

【战国名士:田骈

战国道家学派

综合评价:大贤

成就:

论齐、辩难、论士、稷下黄老。

评价:

先秦十豪,雄辩论世。

然,虽然雄辩,却空空其谈,脱离实际!

认死理而无益于大争之世!】

看完三饶基本信息,尤其是系统给出的评价后,嬴驷心中不禁有些哭笑不得。

系统,还是你敢呀!

不给旷世奇才的综合评价,只给大贤也就算了,评价还如茨叼毒。

三个顶尖的治世大才,却被它毫不留情进行批牛

真不知他们三人若是见到这一评价,会作何感想?

会不会恼羞成怒,会不会一句:庶子无知,不足与谋?

不过,虽然三人各有长短,嬴驷却还是寄大希望于他们。

学嘛,有长有短,谁的学能包罗万象,不出一点偏差?

不可能,绝对不可能!

治学者有治学者的作用,国君有国君的作用。

治国者,就是要让这些个各派学,在国内取长补短,互助互存。

这样,国家才能兴旺,才能富强。

才能鼎盛!

再者,百家的学,百家的论述。

其实,同样也是一个国家,乃至王朝在各个阶段施展政令的过程。

所处时期不同,所用学派自然不同。

下大定,自然是儒法。

导人向善,劝人勿恶。

下纷扰,下纷争,自然是兵法道三家。

攻城掠地,律政严苛,立下宏图远虑。

乃至再次大定。

(一家之言,难免偏颇。有伙伴想要补充的,尽管畅所欲言,各抒己见。)

看着人才济济的屋内,百家师长、学子,嬴驷暗暗下定决心。

百家学派,我嬴驷,要定了!

这稷下学宫,该搬到秦国才是,而不是在这齐国。

嬴驷正在暗下决心之时,孟轲已经率先开口。

“下纷扰,皆因礼乐崩坏。”

“礼乐之所以崩坏,在于世道人心不古。”

“在下以为,下想要大治,须尊礼崇德。”

“不尚争,遵循周礼,人人知礼,人人行礼,自然大治于下。”

孟轲完这话,底下那一班儒家士子顿时附和称彩。

“孟子仁心,彩!”

慎到听闻此言,微微一笑。

拱手看向孟轲:“夫子人人知礼,人人守礼,下可治。”

“然,这大争之世,知礼者首在国君,其下大夫,最后才是庶民。”

“孟夫子要人人知礼、守礼,那么是不是国君当先?”

“大夫当从?”

两眼微眯,孟轲坦然回答:“贤君圣主,良臣贤相,自当为下人表率。”

“不然,礼从何来?”

嘴角带着一丝冷笑,慎到的话接踵而至。

“国君、大夫,乱之根本,祸之本源。”

“皆因:私欲!”

“孟夫子要国君、大夫尊礼,不知以何为约束?”

“那礼崩乐坏的周礼?还是如今早已名存实亡的子?”

身子往前一探,慎到玩味看向孟轲:“周礼若存,何来大争之世?”

“若是国君人人尊崇圣王,子又哪来的名存实亡?”

孟轲闻言,当即一怔。

见他不答,孟轲冷哼一声。

“各国征伐,自春秋伊始。”

“霸主不断,皆因列国国君之勃勃野心。”

“礼所不能束也!”

“在下以为,想要国君知礼,当以法度约之。”

“法治,民一于君,事断于法。”

“国有贤君,方有良臣,方有大治!”

慎到之言一语揭穿孟轲言语漏洞,屋内众学子,不论哪家哪派,纷纷拱手。

“慎子警示良言,彩!”

心神稍回,孟轲并不认同。

开口反驳:“先生之意,不过以律法约束君主,约束百官。”

“在于形!”

“礼法,则在于心!”

“形露于外,终有不逮。”

“发乎情,止乎礼,内心尊礼,人人向善,方能长存!”

“苛政猛于虎,寄律法于国一人,终将害国!”

“并非良策!”

听了半,嬴驷算是听明白了。

孟轲的意思,无非就是以周礼约束己行,导人向善。

想法虽然很好,却并不切合实际。

那遵循周礼的周朝都要崩溃了,周礼哪里还能约束他人?

礼崩乐坏,人心不古。

不考虑实际,却只想重新用周礼约束百姓。

这可能吗?

系统他迂腐,还是有些道理的。

而慎到的意思,则是让君主用律法来约束百姓,使人不敢为恶。

而这律法,则是寄希望于君主,并不是律法本身。

这就有点想当然了。

有点迎合君主的意味。

贤君方正之主你还能指望他,万一碰到一个暴君、昏君又该如何?

没有强而有力可以彻底贯彻的律法支撑,只是用君主的喜好来制定律法,惩治不臣,惩治贪官,哪里能够长久?

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