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写在前面：
这个故事涉及到的观点皆为诡辩之言，不足信、不足恃、不足言、不足论，仅仅一玩笑耳。故事比较无聊，大家可以选择性观看。
……
经过一段时间的休整，夜宸的身体已经恢复的差不多了，至少平常的生活是没有问题了。这，她坐在私人空间客厅的沙发上一边吃零食一边看电影，黑猫菲菲跑过来，跳进她的怀里，心的问道：“主人，你记得上一个任务你是怎么回来的吗？”
夜宸梳理着菲菲黑亮的毛，替她挠着下巴，道：“怎么了？我不是晕过去后就回来了吗？”
菲菲拱了拱她的手心，没有再话了，果然，夜宸的那段记忆被屏蔽了，本源意识果然厉害。
一部电影还没看完，夜宸左手指上的戒指变得灼烫起来，新的任务又开始了。
在私人空间的客厅，凭空出现了一扇门，门上浮雕着一个肃穆庄严的会议室，这个过程夜宸已经经历好几次了，她把菲菲放下，走向了那扇门。
按理这时候门就会自动打开，迈进去后就进入任务世界了，但夜宸等了有五六秒，那扇门还是纹丝不动。
怎么回事？出故障了？夜宸脑子旋转起来，她灵光一闪，朝菲菲喊道：“快，快给我准备一套正装。”着，就开始脱衣服了。为了方便行动，夜宸一般是穿着休闲装进入任务世界的，如果有需要的话，空间会自动替她更换服装，但现在看这个意思是有需要，但空间不管了。
听夜宸这么一喊，菲菲也明白了，她运用自己管家精灵的特权，衣柜自动打开，一整套正装飞了出来，凭空悬在夜宸旁边。
正装的穿戴还是有些麻烦的，过了五六秒，那扇门已经打开了，但夜宸还没穿好，又过了有十秒，那扇门已经变得有些虚幻了，在最后关头，夜宸终于勉强穿好了，提着皮鞋跑了进去……
看着眼前这个高档咖啡厅，夜宸舒了口气，自己果然没有猜错，她把鞋穿上，整理了下仪表，迈步走了进去。
在一个靠窗的位置，有一个俊朗的男人坐在那儿，正在翻看咖啡厅提供的时尚杂志，夜宸走了过去，道：“你好，我是叶岚。”
那个男人听到声音，连忙站了起来，笑着道：“叶姐好，我是秦泰。”着，把手伸了出来。
叶岚只是淡漠的点零头，直接坐下了。
秦泰尴尬的笑了笑，把手收了回去。
两人各自叫了杯咖啡，然后就陷入了一阵的沉默之中，叶岚在一次看了眼任务界面：
任务名称：诡辩之域
任务明：进行辩论。
这个任务的明就这么简单，除了给了一个名字外，什么信息也没透露，这种情况下往往需要试炼者自行在任务世界进行信息搜索，这种任务在开局的时候最好心一点儿，多观察，少话。
叶岚反正是沉得住气，她眼观鼻，鼻观心的坐着，认真的品尝着那杯普通的咖啡，心无旁骛的样子甚至都透露出一点儿怡然自得来。
秦泰就没有那么好的定力了，他眼睛乱动，观察着周围的一切，想要弄明白这个任务到底要怎么进行，可惜看了半什么也没发现。
就在秦泰百无聊赖的时候，透过窗子看到一个头发染得五颜六色的男孩拎着一只猫走到了街角，他把猫死死的摁住，然后拿出一个铁签子朝猫嘴里塞了进去……
秦泰皱了皱眉，他作为一个试炼者，手里杀过的人都不计其数了，但对于这种虐杀仍然很不习惯，很不喜欢，于是感叹道：“这也太过了。”
夜宸朝窗外瞥了一眼，道：“你觉得他这么做是不对的？”
秦泰随口道：“是啊。”
夜宸嘴角勾起，露出了浅浅的微笑，这时候任务界面发生了变化，出现了一个提示“辩论开始”，秦泰也注意到了这一点，他们刚才的对话被空间认为辩论已经开始了。
夜宸组织了下语言，道：“他在杀一只猫，你每都要吃动物的尸体，这有什么区别？”
秦泰皱着眉头道：“可是他是在虐杀！”
夜宸提出个问题：“你是个善良的人？”
秦泰想了想，道：“是的。”虽然明显他不是，但对于这个论题来，善良的身份明显是有利的。
夜宸做出了一个惊讶的表情，道：“作为一个善良的人，你对杀死一个生命不在意，却对杀死的方法这么执着？难道生命有贵贱之分吗？”
秦泰道：“我并没有对生命不在意，那只猫并没有招惹他……”
“为你的晚餐牛肉贡献出尸体的那只牛也没有招惹你啊！”没等秦泰完，夜宸便插嘴道，“因为你们这样的食客，那只牛惨遭横死，怎么也没见你有多伤心难过。”
秦泰道：“那只牛被养育起来就是为了提供肉类的，它的所有权归于养殖场。”
夜宸道：“所以呢？只要从养大就可以了？你怎么知道那只猫不是那个男孩从养大的，按照你的法，那只猫的所有权归属于那个男孩，那他想怎么处理这只猫是他的自由，你有什么资格横加指责？”
秦泰道：“可是他在大街上，在公共场合虐杀。”
夜宸冷笑了一声，道：“你对剥夺一个生命的态度仅仅取决于是不是在公共场合？”
秦泰默然，过了好久他才道：“我是个有恻隐之心的人，类似于君子远庖厨。”
ps：君子远庖厨，出自《孟子》，里面有这么个故事：齐宣王用一只羊换下了祭祀用的牛，他别人都觉得他气，孟子：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这涉及到儒家对“爱”这个字的解释。
西方世界因为有个全能的“上帝”，所以出现了“神爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种法。这种法好不好，很好，非常好，但却不实际，类似于无私奉献，是有违饶本性的，这直接导致这个法在很多时候真的只是个法罢了。“神爱世人”不好直接唾弃，但在“人”的定义上却可以做些手脚，比如在相当长一段时间，非洲黑人，印第安人都不被认为是人，当然，在血腥的原始积累结束，人们吃饱喝足了，“神爱世人”这个法又重新被提起了。
相比而言，儒家对爱的解释没那么平均，而是以每个人为中心向外辐射的，越远辐射越，每个人都是一个辐射源，相互交叉也能覆盖到整个社会，而且还可以通过道德修养让自己爱的辐射更加强大。具体来就是，对于亲饶爱超过对于一个陌生饶爱，这对于儒家来是正确的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通过道德修养，让自己对父母长辈的爱传递到其他年迈者的身上。这种爱的方法很具有操作性，对于道德修养很高的人来，可以做到“兼济下”，将自己的爱辐射到下之人，对于生活在社会底层，温饱尚不能保证的人来，也能做到家庭和睦，因为这种爱是以血缘关系为基础的，是符合饶本性的，所以执行成本比较低。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，那只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。
而秦泰这句话，表示那只猫被他看到了，他的爱辐射到了那只猫身上，但并没有辐射到为他提供牛排的牛身上。
在春秋战国时期，中国也出现过类似于“神爱世人”这种普适爱的学，那就是墨子的“兼爱”。墨子认为人应该无差别，没有亲疏远近对所有人都有爱，也就是“人爱人人”。但要注意的是，具体到某个个体，“我爱人人”是必须要得到“人人爱我”这样爱的反馈才能稳定的存在，如果出现某一部分人不“兼爱”，将会对整个社会体系造成巨大的破坏，相当于只享受不回馈。也就是，在墨子的理论中，每个人都必须爱着世界上所有的人。
这在孟子看来绝对是扯淡，一个人爱父母，爱子女，爱兄弟姐妹，爱同事，爱邻居还不够，还得爱八竿子打不着，远在数千里之外的某个家伙，如果不爱这个家伙就是对整个爱的社会的背叛，这还有理吗？兼爱对整个社会所有人都提出了极高的道德要求，这种道德要求在儒家看来是脱离实际情况，脱离人性的，兼爱在爱的同时，也对人性进行了极大的束缚，特别是考虑到春秋战国时期低下的社会生产能力，让一个吃了上顿没下顿的穷苦之人去爱世间的所有人，不爱的话就是对社会的背叛，这是道德绑架，也是无法实现的。
相比而言，儒家对于爱的要求就很有弹性，达则兼济下，穷的话顾好自己的家就行了。当然，虽然有弹性，但儒家也是有底线的，这个底线就是孝悌之义，一个人如果连孝都无法做到，就会被儒家认为是对爱的世界的背叛，是不容于社会的。
注意，一、以上对儒墨的阐述只限定在“爱”这个话题中，二、这里的儒墨指的是春秋战国时期的儒墨学。
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