抵抗的方言与记忆的棱镜
——粤语诗《九三吟》的历史叙事与诗学张力
文\/诗学观察者
【摘要】本文以粤语诗《九三吟》为研究对象，通过分析其方言诗学、历史记忆的建构策略及战争书写的伦理维度，探讨方言诗歌如何以语言的地方性抵抗记忆的同质化。诗中粤语词汇与文言句式的碰撞形成时空叠影，俚俗与典雅的张力重构了抗战记忆的微观叙事，在看似直白的复仇叙事中暗藏儒家伦理与现代性批判的双重对话。
【关键词】粤语诗；战争记忆；方言诗学；伦理叙事；文化抵抗
一、方言的政治：语言锚点与记忆场域的建构
《九三吟》出现在粤北省委旧址纪念馆的特定空间，其粤语书写本身即构成一种文化宣言。当“日本鬼”以粤语爆破音［g?i2］呈现时，相较于普通话的“鬼子”，保留了《广东新语》职鬼辣的民间詈称传统，这种方言词汇选择绝非偶然。明清以来粤语作为“存古程度最高的汉语方言”，其入声韵尾（如“恶”［??k?3］、“德”［t?k??］）然携带中古汉语的战争记忆编码，与纪念馆的地缘性形成互文。
诗职喺”作为粤语特有系动词，在“喺仁德”中构成哲学双关：既指向儒家伦理的空间存在（“在仁德”），又暗合粤语疑问句式（“是仁德吗？”）。这种语言特性使抗战记忆摆脱官方叙事的单一声调，正如雷州歌谣《打日本》职倭奴逞暴”与“雷公劈佢”的民间诅咒，方言成为抵抗历史遗忘的语音堡垒。
二、时间修辞：循环史观与创伤记忆的仪式化
诗歌以“八十年\/九月三”的并置开启时间维度，数字的冰冷精确与纪念日的周期性形成张力。值得注意的是诗人采用农历计时逻辑（诗职九月三”对应抗战胜利日阳历9月3日），这种时间错位暗合华南民间“烧衣节”祭奠传统（农历七月末祭孤魂），将国家纪念纳入地方祭祀体系。
“人之初\/性本善\/学学恶”构成惊饶伦理倒置。挪用《三字经》开篇却颠覆其启蒙叙事，在“学恶”的重复结构中（粤语“学学”含模仿、习得之意），揭示军国主义的教育异化。这与王夫之《读通鉴论》职习气熏染，淳朴斫丧”的批判形成跨时空对话，而粤语朗诵时“善”［sin?］与“恶”［??k?3］的尖锐韵腹对比，更强化晾德颠覆的听觉冲击。
三、殖民记忆的幽灵：东亚现代性中的暴力谱系
“东洋仔-西洋辣的称谓链值得深究。粤语“妆［dz?i2］既含轻蔑又带亲昵的矛盾语义，恰如战后香港对日侨的复杂态度；“辣［lou2］则延续广府对西洋饶俚称（如“红毛辣）。这种命名策略解构了殖民话语的崇高性，将侵略者拉回市井生活的评价体系。
更深刻的是对暴力谱系的追溯：“狼嘅心\/魔嘅毒”借用粤巫文化中的邪祟意象（“魔”特指《粤大记》中海外恶灵），暗示侵略本质是现代性包裹的前现代野蛮。这种民间宗教视角，与日本学者子安宣邦批判的“近代超克”论形成奇妙呼应——当西方现代性遭遇东亚传统，诞生的不是文明升华而是恶魔返祖。
四、仇恨伦理：集体记忆的情感辩证法
末段“要记仇\/心有恨”的直白宣言，挑战了后现代史学“和解叙事”的政治正确。需注意粤语“记仇”［gei3s?u?］不同于普通话的贬义色彩，在广府童谣《月光光》中本为正义诉求的延续。诗人巧妙引入“噈大爱”的方言逻辑（“噈”为粤语条件连接词，义同“才”），构建仇恨与爱的辩证关系：唯有通过具体的历史愤怒，才能抵达普遍的人类之爱。
这种伦理立场贴近鲁迅“一个都不宽恕”的决绝，却以粤语特有的市井智慧软化教条福就像客家山歌《骂倭蟹职杀尽倭奴正有爱”的悖论修辞，民间诗学始终拒绝将抽象爱与具体正义剥离。诗人通过方言土语的肉身性，守护了历史创赡情感真实性。
五、声律抵抗：粤语韵部的战争回响
从音韵学角度考察，全诗押粤语“aan”韵（三、善、恶、德、愧毒、爱），该韵部在《广州话正音字典》中与“艰难”“悲叹”类词汇同韵，然携带情感负重。尤其“恶”与“德”在唐宋粤语中本同属德韵（拟音*?k），今音分化却仍在诗中强制押韵，形成古音与今音的时空交错。
朗诵时的声调变化更构成微观叙事：首段去声（日、本、鬼）密集如警钟，中段转入平声（初、善、德）暗示伦理沉思，末段仄声收束（恨、爱）形成情感爆破。这种声调叙事学延续了粤讴《解心事》的声腔传统，使诗歌既是文本更是声音纪念碑。
《九三吟》的文学史意义，在于它证明方言诗歌不是民俗标本，而是活的记忆装置。当标准化叙事试图熨平历史褶皱时，粤语声调里的尖锐棱角，恰恰守护了创伤记忆应有的刺痛福在文化全球化与历史虚无主义双重夹击下，这种带着泥土和血痕的方言诗学，或许正是我们抵抗记忆熵增的最后壁垒。
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