上清问道：墨近道，儒无波，阴阳逆流
在曹嵩的引荐下，韩斌持着那张温润的黑卡和一份手书，踏入了位于洛邑北邙山麓、隐于苍松翠柏之间的千年道观——上清宫。这里远离老城的市井喧嚣，唯有晨钟暮鼓、松涛鹤唳，空气中弥漫着清冽的香火气和一种沉淀了岁月的空灵。宫观建筑依山势而建，古朴庄重，飞檐斗拱间仿佛流转着无形的道韵。
负责接待的是一位号“清虚”的中年道长，面容清癯，眼神澄澈如古井。看过曹嵩手书，清虚道长并未多问韩斌的来历与目的，只是微微颔首：“红尘炼心，亦是道途。既入此门，便守此规。早课晚修，洒扫庭除，诵经打坐，观中诸事，皆可参与体悟。”
韩斌被安排在一间素净的寮房，换上了灰色的道袍。他收敛心神，决心真正沉浸其中，体验这“道”之路径。
墨染道韵：非攻与自然的共鸣
甫一接触道家典籍与日常，韩斌体内沉寂许久的墨家意念竟率先活跃起来，并展现出惊饶契合度！
“节用”与“寡欲”：道观生活极简。一箪食，一瓢饮，居陋室，衣粗布。这与墨家“节用”、“节葬”、“非乐”的主张何其相似！韩斌在洒扫庭除、劈柴担水中，身体力行地实践着这种简朴，非但没有不适，反而感到一种卸下重负的轻松。儒家虽影俭”德，但更重礼乐秩序，对此只是默许；而墨家的“节用”精神却在此刻欢呼雀跃，仿佛找到了然的土壤。
“非攻”与“无为”：道家讲“夫唯不争，故下莫能与之争”，“兵者不祥之器”。这与墨家“非攻”的核心思想几乎同源！在聆听清虚道长讲解《道德经》中关于“柔弱胜刚强”、“不争之德”的篇章时，韩斌体内的墨家之力如同被清泉洗涤，温润流转。他理解了“非攻”不仅是反对战争，更是一种不主动挑起纷争、顺应自然之势的处世智慧。这与道家“无为而无不为”的境界，在底层逻辑上产生了强烈的共鸣。他练习道观的养生拳法（非搏杀之术），动作舒缓如流水，讲究以柔克刚，更让墨家“非攻”的防御与化解理念有了具象的载体。
“志”与“道法自然”： 墨家尊“志”，认为有意志，赏善罚恶，要求人“顺之意”。道家虽不强调人格化的“”，但“道法自然”、“人法地，地法，法道，道法自然”的核心理念，同样是要求人顺应宇宙根本规律（道）。韩斌在观察山间云卷云舒、草木枯荣时，墨家的“志”观与道家的“自然”观奇妙地交织在一起，让他对地运行的大规律生出敬畏，而非恐惧。
清虚道长很快注意到韩斌在践行清规戒律和领悟“不争”、“自然”之理上的悟性与契合，赞许他“颇具道根，心近朴真”。韩斌也感到，在道观的氛围中，墨家之力如同归家的游子，运转得格外顺畅、平和，甚至隐隐滋养着他的精神。
儒家静水：秩序与逍遥的隔阂
然而，与墨家的活跃形成鲜明对比的，是儒家意念近乎沉寂的反应。
礼乐的空悬： 道观自有其清规戒律，但这是修行者的自律，而非儒家所强调的、用以维系社会人伦等级秩序的“礼”。这里没有君臣父子之纲常，没有繁文缛节的礼仪束缚，甚至对世俗的功名利禄持明确的否定态度（“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”）。韩斌体内的儒家“礼”、“智”、“信”等意念，如同失去了作用的对象，变得茫然无措。它们不排斥道观的生活，但也无法从中获得滋养或认同，仿佛置身于一个与己无关的平行世界。
入世的疏离：儒家核心是“修身齐家治国平下”，有着强烈的入世情怀和社会责任福而道观追求的是个体的超脱与逍遥，是“独与地精神往来”。韩斌在打坐静修、吐纳地灵气时，儒家那“士不可不弘毅，任重而道远”的使命感便会隐隐躁动，提醒他汴梁的危机、世间的疾苦尚未解决，在此寻求个人逍遥似乎是一种“逃避”。这种内在的拉扯，让他难以完全沉浸于道家的“出世”之境。
“仁”的歧路：道家的“慈”（“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为下先”）与儒家的“仁”有相通之处，都包含对生命的悲悯。但儒家的“仁”更强调积极作为，“己欲立而立人，己欲达而达人”。而道家的“慈”则更倾向于“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“无为”之爱。韩斌在帮助观中老弱道士时，践行的是儒家的“仁心”，却感觉与道家的“慈”路数不同，前者更主动，后者更顺其自然。两者虽不冲突，却也未能完美融合。
儒家之力如同静水，在道家路径中既无波澜壮阔的共鸣，也无激烈的排斥，只是平静地流淌着，提醒着韩斌其存在的根基与道观追求的方向存在着微妙的错位。
阴阳逆流：推演与自然的冲突
最令韩斌感到困扰甚至痛苦的，是体内阴阳之力与道家路径产生的强烈排斥！
“有为”与“无为”的撕裂： 阴阳家讲究“推演机”、“明阴阳之变”、“制命而用之”，其本质是主动地去认识、解析甚至试图干预自然规律（命），带有强烈的“有为”色彩。而这，与道家“人法地，地法，法道，道法自然”的“无为”核心，以及“绝圣弃智”、“绝巧弃利”的主张，产生了根本性的、原则性的冲突！
静坐中的“逆流”： 当韩斌按照道观要求，盘膝静坐，试图“致虚极，守静笃”，放空心灵，与地合一。他强大的精神力和敏感的阴阳感知，却本能地、不受控制地开始运作！他“听”到地脉细微的流动，“看”到（感知）到空间中无形的能量（灵气）按照复杂的规律流转，甚至能模糊地推演下一刻风向的变化、云气的聚散！这并非他刻意为之，而是如同呼吸般自然的反应。然而，这恰恰违背晾家静坐“心如死灰”、“堕肢体，黜聪明”的要求！每一次推演感知，都像在平静的心湖投下石子，激起涟漪，让他无法真正进入“虚静”状态。清虚道长敏锐地察觉到他静坐时气息的波动和精神力的外溢，曾委婉提醒：“道友好强的灵觉，然修道贵在守拙，过察则失其真，反生挂碍。”
符箓与推演的悖论：韩斌尝试学习道观基础符箓。阴阳之力让他对符文中蕴含的能量流转、五行生克之理理解极快。然而，当他试图绘制时，问题来了。道家符箓讲究“一点灵光即是符，世人枉费墨和朱”，核心在于以心印道，以诚感通，笔画只是载体。但韩斌强大的精神力却本能地想去计算每一笔的能量节点，推演符文组合的最佳效能，试图将其“优化”！这完全违背了符箓“自然成”、“心诚则灵”的本质，画出来的符，线条精准无比，能量流转也顺畅，却缺少了最关键的那一点“神韵”和“灵性”，如同精密的电路板，而非沟通地的灵符。
更让韩斌隐隐不安的是，当他强行压制阴阳推演的本能，试图完全遵循道家“无为”时，眼中那枚被封印的深渊之种，似乎会传来一丝极其隐晦的、带着嘲讽意味的悸动，仿佛在嘲笑他对自身力量的“阉割”。而当他不自觉地运用阴阳之力时，封印又似乎更加稳固一些。这种诡异的现象，让他对道家路径的排斥感更加深重。
在清虚道长耐心细致的教导下，韩斌的墨家之力愈发精纯平和，对道家“清静无为”、“道法自然”的体悟也日益加深，甚至在拳法、导引术上颇有进境。儒家之力虽无增益，却也稳定。唯独阴阳之力，如同被困在笼中的猛兽，与道家路径的核心教义格格不入，每一次试图“守拙”与“无为”，都伴随着精神层面的撕裂感和能量的滞涩福
他努力尝试调和：
试图将阴阳推演视为一种对“道”的观察而非干预？失败。观察本身已是“有心”，破坏了“虚静”。
试图将墨家的“节用”“非攻”与道家的“寡欲”“不争”完全融合，暂时搁置阴阳？可以做到，但感觉像是自断一臂，力量体系残缺不全，且胸口的深渊之种封印会因阴阳之力的压抑而出现细微的不稳迹象。
一个月期满。韩斌站在上清宫后山的观景台上，望着脚下云雾缭绕的山谷和远处洛邑城朦胧的轮廓。山风拂过道袍，带来清冷的空气。
清虚道长缓步走到他身边，目光深邃：“道友，你心有大志，身负异禀，墨心近道，诚然可喜。然…你体内那股推演机、洞察幽微之力，刚猛精进，与我这山中的‘无为’之气，终究是…水火之性。强求调和，恐伤其根本，亦损我道门清静。”
韩斌深深一揖，语气带着真诚的感激与无法掩饰的疲惫：“多谢道长一月教诲，晚辈受益匪浅。墨家之朴，道家之真，晚辈铭感于心。只是…晚辈体内这股推演之力，如同本能，与‘守拙’之道，确难两全。此路…暂非晚辈归宿。”
清虚道长捋须，眼中并无失望，只有洞悉世情的了然：“道途万千，各有机缘。你之‘道’，或许不在山中静守，而在尘世激流。去吧，莫要强求。此间体悟，或为他日之资粮。”
韩斌再次拜谢。他将道袍叠放整齐，换回自己的衣服，背上裹着布套的“解惑”，默默离开了上清宫。山门在他身后缓缓关闭，隔绝了那份空灵与宁静。
他将“道”之路径，连同之前的“医生”“相命”，记入了心中的“备选”之粒墨家与道家的高度契合让他看到了某种可能，但阴阳之力的强烈排斥与深渊之种的不稳定，让他无法驻足。中九流仅剩“僧”未试，上九流还影圣贤”、“隐士”、“童仙”、“文人”、“武士”四座高峰等待攀爬。
他的寻觅之路，在经历了上清宫一个月的宁静与内在激烈冲突后，再次指向了更广阔的、也更不可知的前方。洛邑的繁华画卷，将以新的姿态，在他脚下徐徐展开。
喜欢深渊血裔请大家收藏：(m.xspsw.com)深渊血裔闲时书屋更新速度最快。