元澜师兄详述曰：
『夫圣凡之辨，玄门义理昭然。道藏玄章以三隅论之：核心义理之析，经典依据之纬，历史实践之鉴。
一、圣凡本质之异
圣人者，体道合真，彻悟太极玄理。《道德经》云：\"圣人之道，为而不争\"，此非消极避世，乃以\"无为\"契道之枢机。庄子谓\"至人无己，神人无功，圣人无名\"，其义在破生死、得失、荣辱之樊笼，若《南华经》载列子御风而行，犹有所待，终不及圣人\"池之正\"之境。
凡人溺于色声香味触法，《黄庭经》诫曰：\"心猿意马，动而失真\"。贪嗔痴三毒缠身，遂陷\"求不得苦爱别离苦\"之劫。昔葛洪《抱朴子》叹曰：\"世人逐妄迷真，犹猿猴攀枝，终堕深渊\"，此诚言凡俗困于感官欲望之弊也。
二、行止之枢
圣人顺应时，效水德以利物。《淮南子》明示：\"圣人不为物先而常制其末\"，如大禹导水，顺势而为，不违自然之性。庄子谓\"外化而内不化\"，虽居乱世而守本心，《人间世》载颜回\"忘礼乐\"、\"忘仁义\"之教，正是安命守真之智。
凡人逆而行，悖道而动。《道德经》斥\"人法地，地法，法道，道法自然\"之序，世人乃滥伐山林，纵情声色，如《阴符》所云\"生杀，道之理也\"，妄作聪明者自取\"强名之祸\"。昔秦皇求仙药而亡国，梁武帝舍身饲虎而误国，皆彰此理。
三、践履之鉴
观河上公注经，开解经之范；王弼注老，立玄学之宗。全真教融三教精粹，丘祖《西游记》载\"敬爱民\"之训，《道藏》兼容儒释典籍，皆示\"和而不同\"之智。昔陶弘景隐句曲山，梁武帝三诏不赴，然治国之策仍资其谋，此即圣人\"和光同尘\"之实践。
二、圣行可师者五
一曰虚怀若谷，以柔克刚
《道德》第四十章云：\"反者道之动，弱者道之用。\"昔张良佐汉功成，佯狂遁迹修道，以柔退避权争；老子西出函谷，着经五千言，化胡为教，身屠存。此皆示\"柔弱胜刚强\"之玄机。
二曰知足常乐，淡泊名利
《道德》第九章诫：\"金玉满堂，莫之能守。\"范蠡三徙成名，泛舟五湖，陶朱事业终归林泉；陶潜解绶归田，\"采菊东篱\"之咏，正合庄子\"安时处顺\"之旨。
三曰无为而治，因循自然
《道德》第三十七章言：\"道常无为而无不为。\"汉初曹参继萧何法，省苛政而民自化，致文景之治；唐相陆贽论政：\"以静制动，不妄作聪明\"，深契道家\"我无为而民自化\"之理。
四曰内圣外王，修身立德
《庄子·下篇》谓：\"至人无己，神人无功。\"王重阳甘居终南穴居，茹草饮泉，苦修证道；孙思邈着《千金方》，立\"大医精诚\"之训，医道通于圣德。
五曰利物济世，利物不争
《道德》第七十七章明：\"之道损有余补不足。\"杜子美疾呼\"广厦庇寒士\"，存博施济众之心；《云笈七签》倡\"积德累行\"，道教斋醮科仪必设赈济疏文，此皆践\"上善若水\"之教。
三、圣行不可效者
一曰矜奇立异，违道之枢
《道德》第二十二章云：\"圣人抱一为下式。\"盖道贵自然，若《南华经》载\"庖丁解牛\"，妙在循理而不在矜技。今有修士绝粒餐霞，服丹求仙，此乃\"强名\"之谬。《黄庭经》诫曰：\"饮食适时，节其五味\"，故知至道在守中，非矫揉造作之态。
二曰游谈无根，丧己于物
《庄子·徐无鬼》斥：\"舐痔结驷者，不若早索枯鱼！\"魏晋名士效竹林七贤，纵酒放达，或裸裎箕踞，或清谈玄虚，然阮籍醉卧邻妇侧，刘伶荷锸随车，虽云\"自然\"，实堕\"矫饰\"之弊。此皆\"言不顾行，行不顾言\"之患。
三曰假圣之名，行利之实
《淮南子》明训：\"圣人以下为公。\"昔张角立太平道，初以\"岁在甲子，下大吉\"聚众，实则裹黄巾、焚官舍，终致\"苍已死\"之祸。虽托言\"慈悲济世\"，然其\"苍当死\"之辞，已悖\"利物不争\"之旨。
附：黄巾之变本末
东汉季世，外戚宦官递秉钧衡，卖官鬻爵成风。灵帝开西园公廨，直标万金之价，豪右竞输钱帛，得守令者多昏聩。兼以豪强兼并，富者田连阡陌，贫者弃卖妻子。旱蝗频仍，人相食于钜鹿。张角以太平道聚众百万，初行符水疗疾，民信如神，然其\"苍当死\"之辞，实假命以逞私欲，终启三国鼎立之祸。
四、以道为鉴，执中守度
圣凡之判，惟在是否契道而校圣道所重，非效隐逸炼丹之迹，而在修心养性：虚怀若谷以纳地之气，知足常乐以守中和之境，顺应时以循造化之机；更须怀济世之心，秉慈悲之德，若《南华经》载\"至人用心若镜\"，照物而不滞，利物而不争。
世人易堕二偏：
一曰泥形忘本，若《韩非子》所斥：\"儒以文乱法，侠以武犯禁\"。昔有修士绝粒餐霞，服丹求仙，反悖\"知足适度\"之道，《黄庭经》明诫：\"饮食适时，节其五味\"，岂可执皮相而失真诠？
二曰解玄失宗，若《庄子》讥\"槁木死灰\"之辈。魏晋名士效竹林七贤，纵酒裸裎，口谈玄虚，实则\"言不顾行\"，堕入虚无窠臼。此皆曲解\"逍遥\"本义，非真得自然之旨。
故太上立言：\"上善若水\"。观水之德，柔能润物，刚可穿石；处下而不争，利万物而不竭。圣者当效绰：遇事则如川之决，顺势而为；居静则若渊之默，涵养无形。如此，则红尘炼心，世路证道，方合大道至简之真诠。』
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