夫吾辈修习于紫竹林时，诸师多历时空之迁转，通晓诸朝之变，此三界之广袤，实非俗世所可揣度。道门讲经之课，例禁同门旁听，唯纳五子聆教，余者皆不得闻，故诸生对道藏玄机咸怀悬思。
时李聃尊者授业，其佐教尹助理执经释义。尹师尝曰：\"今试论第七百零四号时空之道教，观其源流，实承先秦道家之绪。彼方道统虽承黄老遗风，然经籍传衍间，已自成玄枢。\"言及此，尹师抚玉麈而叹：\"观彼方修士炼气凝神，虽形似古法，然其符箓科仪间，隐见异时因果。\"
尹师曰：
『盖闻先秦道家者，乃春秋战国之际，以老聃、庄周为宗之哲思之宗也。其探宇宙之玄枢，究人生之本源，标「道」为极则，倡顺化阴阳、逍遥形神之论，主于哲理之辨，穷究地之真宰。
至若道教之兴，乃东汉季世肇端，遂成具宗教仪轨、信众体系、科仪规范之文明形态。虽奉「道」为至尊，然其旨趣迥异前哲：或求长生久视，或慕羽化登真，更立宫观制度，衍出斋醮科仪。其承玄元道统，有三重演进：一曰本体论承袭，以「道」为终极；二曰修持体系嬗变，化养生为炼气凝神之术；三曰经典教团建构，自成玄门统绪。观其影响所及，农经世之道暗合「道法自然」之旨，帝王治世之术暗契「以百姓心为心」之训，三教融通之局更显道枢包容。此正《云笈七签》所载：「道者，通贯有无，包罗万象」之真义也。
一曰思想承传：道论与修持之递嬗
1、本体论同源之奥义
盖闻道教奉《道德经》为玄枢，掣道」为地本根，《老子》载：「道生一」，遂奉为至高法象，更见《云笈七签》明言：「道者，万物之祖」。其取庄周「人合一」之玄旨，化入修真要义，《黄庭经》载：「形神合同，故能长久」；复取《老子》「反者道之动」之辩证玄机，演为阴阳五行之术，参酌《周易参同契》而立人之纽。
2、实践体系之建构
养生之术自《庄子》导引吐纳，递变而为丹鼎玄科，葛洪《抱朴子》倡「延年养生」之，《道藏》收《养性延命录》以成圭臬。心性修持则由老子「致虚守静」之旨，衍出存思内观诸法，《黄庭经》载：「存心丹田以合道」，遂使玄门修行具象可循。
二曰历史沿革：经典与教团之嬗变
1、经典权威之重铸
河上公注《道德经》启道教解经之宗，王弼以玄学注老促三教融通；唐宋尊《庄子》为「南华真经」，遂炼道藏》以扬玄风。道教乃编纂《道藏》以立道统，元代《道藏》序言：「道家始于老子，终于吕洞宾」，明其源流一贯。
2、圣贤道脉之相承
葛洪糅方士术数与道家哲思，全真教王重阳以「三教合一」重解《道德经》，承古开新以续玄脉。
三曰世运渗透：经世、治世与文脉之涵濡
1、经济伦理之践行
五斗米道持「师道尊严」以组织农社，《后汉书》载：「民夷信向」，践履道家「寡欲」「知足」之训。晋商、徽商承道教「以义制利」之旨，李筌注《阴符经》明言：「圣人以道制物」，遂成商道圭臬。
2、治世经纶之采撦
唐室尊老子为圣祖，科举取《道德经》策论试士，魏徵《群书治要》辑老子治国章句，彰其「无为而治」之政。黄巾、钟相杨幺之变，皆取道教「均平」思想，钟相疾呼：「等贵贱，均贫富」，化宗教理念为起义纲领。
3、文枢基因之熔铸
全真教融三教精粹，丘处机《长春真人西游记》载：「敬爱民」，遂使《道藏》兼容儒释典籍，成华夏文枢。民间信仰《太上感应篇》与《红楼梦》「太虚幻境」之构，皆承道教神话体系，化玄理为世俗文脉。』
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